وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَىٰ
وَأَنَّكَ لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَىٰ
وإنك في الجنة لا يصيبك عطش ولا يلحقك حر الشمس.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «موضع السبب وخص ادم بقوله فتشقي لانه كان المخاطب اولا، والمقصود بالكلام، وقيل: لان الشقاء في معيشة الدنيا مختص بالرجال لا تظمؤا فيها ولا تضحي الظما هو العطش، والضحي هو البروز للشمس يخصفان ذكر في [الاعراف: ٢١] وكذلك الشجرة واكل ادم منها ذكر ذلك في [البقرة: ٣٥] اهبطا خطاب لادم وحواء فاما ياتينكم هي ان الشرطية دخلت عليها ما الزائدة وجوابها فمن اتبع فلا يضل ولا يشقي اي لا يضل.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: قال له: هل أَدُلُّك على شجرةٍ [مَنْ أكل منها خَلَد فلم يمت، ومَلَك] (¬٣) ملكًا لا يَنْقَضى فيَبْلَى.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لَا تَقْبَلَا مِنْهُ فَيَكُونَ ذَلِكَ سَبَبًا لِخُرُوجِكُمَا" مِنَ الْجَنَّةِ"" فَتَشْقى ٢٠: ١١٧" يَعْنِي أَنْتَ وَزَوْجُكَ لِأَنَّهُمَا فِي اسْتِوَاءِ الْعِلَّةِ وَاحِدٌ، وَلَمْ يَقُلْ: فَتَشْقَيَا لِأَنَّ الْمَعْنَى مَعْرُوفٌ، وَآدَمُ ﵇ هُوَ الْمُخَاطَبُ، وَهُوَ الْمَقْصُودُ.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««فتعالي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وتَضْحى مُضَارِعُ ضَحِيَ: كَرَضِيَ، إِذَا أَصَابَهُ حَرُّ الشَّمْسِ فِي وَقْتِ الضُّحَى، وَمَصْدَرُهُ الضَّحْوُ، وَحَرُّ الشَّمْسِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ هُوَ مَبْدَأُ شِدَّتِهِ، وَالْمَعْنَى: لَا يُصِيبُكَ مَا يُنَافِرُ مِزَاجَكَ، فَالِاقْتِصَارَ عَلَى انْتِفَاءِ الضَّحْوِ هُنَا اكْتِفَاءٌ، أَيْ وَلَا تَصْرَدَ، وَآدَمُ لَمْ يَعْرَفِ الْجُوعَ وَالْعُرْيَ وَالظَّمَأَ وَالضَّحْوَ بِالْوِجْدَانِ، وَإِنَّمَا عَرَفَهَا بِحَقَائِقِهَا ضِمْنَ تَعْلِيمِهِ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا كَمَا تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «مشروط بالبروز الى الشمس وقت الضحى لذلك سمي تضحيا والانتقال من الأعم الى الأخص بلاغة لاختصاص الأخص بما لا يوجد في الأعم وقال العز بن عبد السلام في الأمالي: كان المناسب من طريق المجاز أن لا تجوع ولا تظمأ ولا تعرى ولا تضحى للجمع بين المتماثلين فلم عدل عن هذا؟»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يكون مرفوعاً على الاستئناف، أيك فأنت تشقى، كذا قدره أبو حيان. وهو بعيد أو ممتنع، إذ ليس المقصود الإخبار بأنه يشقى بل إن وقع الإخراج لهما من إبليس حصل ما ذكر. وأسند الشقاء إليه دونها، لأن الأمور معدوقة برؤوس الرجال، وحسن ذلك كونه رأس فاصلة، ولأنَّه إن أريد بالشقاء التعب في طلب القوت فذلك على الرجل دون المرأة.»
مفاتيح الغيب٢٢/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٢/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «نلحظ ان الحق سبحانه اختار لعمل الشيطان اسما يناسب الاغراء.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وملك لا يبلى: أي لا يفنى ولا يبيد ولازم ذلك الخلود. فبدت لهما سوءاتهما: أي ظهر لكل منهما قُبُلَ صاحبه ودُبُرَهُ فاستاءا لذلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما أنت فيها متمتع بكل مطالب الحياة الهنيئة الناعمة الدائمة. قال صاحب الكشاف: الشبع والري والكسوة والسكن- هذه الأربعة- هي الأقطاب التي يدور فيها كفاح الإنسان، فذكّره استجماعها له في الجنة وأنه مكفى لا يحتاج إلى كفاية كاف، ولا إلى كسب كاسب كما يحتاج إلى ذلك أهل الدنيا.»
الترغيب في نعيم الجنة بذكر خصائصها وكمال سلامتها من عوارض النقص والآلام الدنيوية.
الصبر على متاعب الدنيا وحرها ونصبها لعلم المؤمن بأنها دار كد وامتحان، وأن الراحة الحقيقية في الجنة.
الأثر التربوي والإيماني:
الشوق إلى ظلال الجنة وأنهارها، وتوطين النفس على طاعة الله لنيل ذلك الخلود الطيب.
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم بين تصريف الوعيد علي ارتكاب العصيان وبيان منشئه، وهو عداوة الشيطان فقال: (ولقد.. ) الخ.. او تقول: لما نهاه عن العجلة لاجل خوف النسيان، قال له: قد نسي ابوك ادم، فالنسيان من طبع الانسان، فقال: ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَثَانِيَتُهَا: أَنَّهُ مَا مَعْنَى السُّجُودِ. وَثَالِثَتُهَا: أَنَّ إِبْلِيسَ هَلْ كَانَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ أَمْ لَا؟»
«الْجَوَابُ: لَمَّا كَانَ بِوَسْوَسَتِهِ هُوَ الَّذِي فَعَلَ مَا تَرَتَّبَ عَلَيْهِ الْخُرُوجُ صَحَّ ذَلِكَ.»
«السُّؤَالُ الثَّالِثُ: لِمَ أُسْنِدَ إِلَى آدَمَ وَحْدَهُ فِعْلُ الشَّقَاءِ دُونَ حَوَّاءَ مَعَ اشْتِرَاكِهِمَا فِي الْفِعْلِ.»