إِذْ رَأَىٰ نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى
إِذْ رَأَىٰ نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى
حين رأى موسى نارا في سفره ليلا قال لأهله أقيموا مكانكم فإني أبصرت نارا؛ لعلي آتيكم منها بشعلة أو أجد عندها من يدلني على الطريق.
يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة نقطة التحول الكبرى في حياة موسى عليه السلام، حين كان عائداً بأهله من مدين إلى مصر في ليلة شاتية مظلمة باردة، فضل الطريق واشتد به الكرب، فأبصر نوراً إلهياً ظنه ناراً مادية؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: اذكر حين رأى موسى ناراً وهو يسير بأهله من مدين يريد مصر، وكانت ليلة مظلمة شاتية، وقد حادت به الطريق، وأخذ امرأته المخاض، فقدح زناده فلم يورِ، فضاق به أمره، فبينما هو كذلك إذ آنس ناراً من جانب الطور، فقال لأهله: اثبتوا مكانكم إني أبصرت ناراً، لعلي أجيئكم منها بشعلة تصطلون بها، أو أجد عندها من يدلنا على الطريق. وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «إنما كانت النار نوراً من نور الله تعالى أوقد في شجرة العليق الخضراء، لا تزداد النار إلا اشتعالاً ولا تزداد الشجرة إلا خضرة، فلما رآها موسى من بعيد ظنها ناراً يستدفئ بها ويسترشد بها في مسيره.». وقال السعدي في تفسيره: «من لطف الله بموسى وتدبيره له أنه قاده إلى هذا المقام الأعلى بأسباب حسية يطلبها الإنسان بطبعه؛ ذهب يطلب قبساً لنار دنيوية يستدفئ بها جسده، فرجع بنور النبوة والوحي الذي تستنير به الإنسانية إلى يوم القيامة.».
بحر العلوم٢/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
{بِقَبَسٍ}: الباء حرف جر، قبس اسم مجرور، وهو مفعول به ثان لآتيكم. والقبس في «لسان العرب.»: الشعلة من النار تؤخذ على رأس عود أو جذوة للاستضاءة والاصطلاء.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري (٦)) . قوله تعالي: (له ما في السماوات) : مبتدا وخبر ; او تكون «ما.» مرفوعة بالظرف. وقال بعض الغلاة: «ما.» فاعل «استوي.» ، وهو بعيد.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «ما يسونه «الاستثناء المنقطع.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وتأكيد الْخَبَر بإن لِقَصْدِ الِاهْتِمَامِ بِهِ بِشَارَةً لِأَهْلِهِ إِذْ كَانُوا فِي الظُّلْمَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان الإتيان بالقبس ووجود الهدى مترقبين متوقعين، بنى الأمر فيهما على الرجاء والطمع وقال لَعَلِّي ولم يقطع فيقول: إنى آتِيكُمْ لئلا يعد ما ليس بمستيقن الوفاء به.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٥٣): «ومعنى الاستعلاء في عَلَى النَّارِ أنّ أهل النار يستعلون المكان القريب منها، كما قال سيبويه في مررت بزيد: أنه لصوق بمكان يقرب من زيد. أو لأنّ المصطلين بها والمستمتعين بها إذا تكنفوها قياما وقعودا كانوا مشرفين عليها.»
الكشاف٣/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٨٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة طه الاية الاية الاولي منها قوله تعالي: (وهل اتاك حديث موسي (٩) اذ راي نارا فقال لاهله امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي (١٠) فلما اتاها نودي يا موسي (١١) اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي (١٢) وانا اخترتك فاستمع لما يوحي (١٣) انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني .» (ج 1، ص 889).
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذ راي نارا﴾ ظرف للحديث وقيل لمضمر مؤخر اي حين راي نارا كان كيت وكيت وقيل مفعول لمضمر مقدم اي اذكر وقت رؤيته نارا روي انه ﵊ استاذن شعبيا عليهما الصلاة والسلام في الخروج الي امه واخيه فخرج باهله واخذ علي غير الطريق مخافة من ملوك الشام فلما وافي وادي طوي وهو بالجانب الغربي من الطور ولد له ولد في ليلة مظلمة شانية مثلجة وكانت.»
قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان»: «وولا يجوز ان تكون الزيادة مصروفة الي التسعة، لان ذلك انجاز وعد في * * * قوله: (من جاء بالحسنة فله عشر امثالها) ، فعشر امثال العمل اجره، والزيادة تكون بعد الاجر، وكذا قال: (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة).».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «والقبس: الشعلة التي تؤخذ من النار في طرف عود أو نحوه. ووزنه فعل- بفتح العين- بمعنى مفعول أى: لعلى آتيكم من هذه النار بشعلة مقتبسة منها، ومأخوذة عنها.»
توجيه دعوي: استثمار الحاجات الفطرية والمادية للناس كمدخل لهدايتهم؛ فالداعية الحكيم يتلمس مواطن حاجة المجتمع ويعينهم عليها، لتكون سبباً في فتح قلوبهم لنور الهداية الكبرى.
توجيه تربوي: شجاعة رب الأسرة وشهامته؛ تحمل المسؤولية وحماية الأهل، ومواجهة الأخطار بصدر رحب دون تعريض التابعين والضعفاء للتهلكة.
التوجيه العملي والوجداني: حسن الظن بالله في أوقات الشدة؛ فإذا أظلمت الدروب وضاقت الحيل وتوالت الأزمات، فليستبشر العبد بقرب الفرج ونور التيسير من حيث لا يحتسب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه المسالة من قصة موسي كانت مثار تشكيك من خصوم الاسلام، حيث وجدوا سياقات مختلفة لقصة واحدة، فمرة يقول: ﴿امكثوا اني انست نارا لعلي اتيكم﴾ [طه: ١٠] ، وفي موضع اخر يقول: ﴿لعلي اتيكم منها بخبر﴾ [القصص: ٢٩] .».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذ راي نارا﴾ اي: عند نفسه (وانما كانت نورا) ﴿فقال لاهله امكثوا اني انست نارا﴾ اي: رايت ﴿لعلي اتيكم منها بقبس او اجد علي النار هدي﴾ يعني: هداة يهدونه الطريق. قال محمد: القبس: ما اخذته في راس عود من النار، او في راس فتيلة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«او قوله تنزيلا يعني نزل تنزيلا يعني اتاك القران واصبت تعب العبادة ونلت اصناف السعادة- وقد اتاك حديث موسي متضمنا ما اصابه من التعب وما ناله من الله جات- فالله سبحانه بعد تمهيد نبوته ﷺ ذكر قصة موسي- لياتم به في تحمل احياء النبوة وتبليغ الرسالة والصبر علي مقاسات الشدائد فان هذه السورة من اوائل ما نزل.»
«وَثَانِيهَا: حُرْقَةٌ بِلَا نُورٍ وَهِيَ نَارُ جَهَنَّمَ. وَثَالِثُهَا: الْحُرْقَةُ وَالنُّورُ وَهِيَ نَارُ الدُّنْيَا. وَرَابِعُهَا: لَا حُرْقَةٌ وَلَا نُورٌ وَهِيَ نَارُ الْأَشْجَارِ، فَلَمَّا أَبْصَرَ النَّارَ تَوَجَّهَ نَحْوَهَا فَقالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا.»
«ذَلِكَ مُعْجِزًا. وَرَابِعُهَا: أَنَّهُ رَأَى النَّارَ فِي الشَّجَرَةِ الْخَضْرَاءِ بِحَيْثُ إِنَّ تِلْكَ الْخُضْرَةَ مَا كَانَتْ تُطْفِئُ تِلْكَ النَّارَ وَتِلْكَ النَّارَ مَا كَانَتْ تَضُرُّ تِلْكَ الْخُضْرَةَ، وَهَذَا لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ أَحَدٌ إِلَّا اللَّه سُبْحَانَهُ. الْمَسْأَلَةُ السَّابِعَةُ: قَالُوا: إِنَّ تَكْرِيرَ الضَّمِيرِ فِي إِنِّي أَنَا رَبُّكَ كان لتوليد الدَّلَالَةِ وَإِزَالَةِ الشُّبْهَةِ.»
«أَوَّلُهَا: مِنْهُمْ مَنْ قَالَ نَعْلَمُ قَطْعًا أَنَّ اللَّه تَعَالَى عَرَّفَهُ ذَلِكَ بِوَاسِطَةِ الْمُعْجِزِ وَلَا حَاجَةَ بِنَا إِلَى أَنْ نَعْرِفَ ذَلِكَ الْمُعْجِزَ مَا هُوَ. وَثَانِيهَا: يُرْوَى أَنَّ مُوسَى ﵇ لَمَّا شَاهَدَ النُّورَ السَّاطِعَ مِنَ الشَّجَرَةِ إِلَى السَّمَاءِ وَسَمِعَ تَسْبِيحَ الْمَلَائِكَةِ/ وَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى عَيْنَيْهِ فَنُودِيَ يَا مُوسَى؟ فَقَالَ: لَبَّيْكَ إِنِّي أَسْمَعُ صَوْتَكَ وَلَا أَرَاكَ فَأَيْنَ أَنْتَ؟»