طه · الآية ١٠ · ص ٣١٢ · جزء ١٦

يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة نقطة التحول الكبرى في حياة موسى عليه السلام، حين كان عائداً بأهله من مدين إلى مصر في ليلة شاتية مظلمة باردة، فضل الطريق واشتد به الكرب، فأبصر نوراً إلهياً ظنه ناراً مادية؛ قال الطبري في جامع البيان (18/283)مصدر غير محدد١٨/٢٨٣: «يقول تعالى ذكره: اذكر حين رأى موسى ناراً وهو يسير بأهله من مدين يريد مصر، وكانت ليلة مظلمة شاتية، وقد حادت به الطريق، وأخذ امرأته المخاض، فقدح زناده فلم يورِ، فضاق به أمره، فبينما هو كذلك إذ آنس ناراً من جانب الطور، فقال لأهله: اثبتوا مكانكم إني أبصرت ناراً، لعلي أجيئكم منها بشعلة تصطلون بها، أو أجد عندها من يدلنا على الطريق». وقال ابن كثير في تفسيره (5/268)مصدر غير محدد٥/٢٦٨: «خرج موسى عليه السلام من مدين بعد ما قضى الأجل وسار بأهله، وكان ذلك في فصل الشتاء وفي ليلة باردة مظلمة، فضلوا الطريق، وكان في أرض تيه، فأراد أن يقدح ناراً ليدفئ أهله ويستضيء بها، فجعل يقدح بالزند فلا يوري شيئاً، فبينما هو في حيرته إذ بدت له نار من جانب جبل الطور الأيمن، فاستبشر بها وظنها ناراً حسية يوقدها السابلة». وروى ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «إنما كانت النار نوراً من نور الله تعالى أوقد في شجرة العليق الخضراء، لا تزداد النار إلا اشتعالاً ولا تزداد الشجرة إلا خضرة، فلما رآها موسى من بعيد ظنها ناراً يستدفئ بها ويسترشد بها في مسيره». وقال السعدي في تفسيره (ص 502)مصدر غير محدد٥٠٢: «من لطف الله بموسى وتدبيره له أنه قاده إلى هذا المقام الأعلى بأسباب حسية يطلبها الإنسان بطبعه؛ ذهب يطلب قبساً لنار دنيوية يستدفئ بها جسده، فرجع بنور النبوة والوحي الذي تستنير به الإنسانية إلى يوم القيامة».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {إِذْ}: ظرف لما مضى من الزمان مبني على السكون في محل نصب، متعلق بـ {حَدِيثُ} أو بفعل محذوف تقديره (اذكر).
• {رَأَىٰ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو يعود على موسى.
• {نَارًا}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
• {فَقَالَ}: الفاء حرف عطف للتعقيب، قال فعل ماض، والفاعل مستتر تقديره هو.
• {لِأَهْلِهِ}: اللام حرف جر، أهل اسم مجرور والهاء مضاف إليه، والجار والمجرور متعلق بالفعل {قَالَ}. والأهل هنا زوجته ابنة صاحب مدين ومن كان معهما.
• {امْكُثُوا}: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل، والألف فارقة. والمكث في اللغة: اللبث والانتظار في المكان مع الاستقرار فيه وعدم مفارقته.
• {إِنِّي}: إن واسمها في محل نصب.
• {آنَسْتُ}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع، والتاء فاعل؛ والجملة في محل رفع خبر إن. وأصل الإيناس في كلام العرب: إبصار الشيء الذي يزيل الوحشة ويجلب الأنس، مأخوذ من الأنس ضد الوحشة.
• {نَارًا}: مفعول به للفعل آنست منصوب بالفتحة الظاهرة.
• {لَّعَلِّي}: لعل حرف ترجٍ ونصب، والياء اسمها.
• {آتِيكُم}: فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء للثقل، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنا، والكاف مفعول به أول والميم للجمع.
• {مِّنْهَا}: متعلق بآتيكم.
• {بِقَبَسٍ}: الباء حرف جر، قبس اسم مجرور، وهو مفعول به ثان لآتيكم. والقبس في لسان العرب: الشعلة من النار تؤخذ على رأس عود أو جذوة للاستضاءة والاصطلاء.
• {أَوْ}: حرف عطف يفيد التردد أو التقسيم والتنويع.
• {أَجِدُ}: فعل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره أنا، والجملة معطوفة على جملة آتيكم.
• {عَلَى النَّارِ}: متعلق بـ {هُدًى} أو بمحذوف حال تقدمت على المفعول، أي هداة كائنين عند النار؛ واستعمال (على) هنا لأن أهل النار يجتمعون حولها ويكونون كالمستعلين عليها.
• {هُدًى}: مفعول به للفعل أجد منصوب بفتحة مقدرة على الألف للتعذر، والمراد بالهدى هنا: الدليل الذي يهدي إلى الطريق، أو الهداية والإرشاد.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا النظم البديع يصور الموقف الحسي الحرج الذي كان يعيشه موسى عليه السلام بدقة متناهية؛ فقد كان يعاني من كربات ثلاث مجتمعة: كربة الظلام والبرد الشديد، وكربة ضلال الطريق في التيه، وكربة مخاض زوجته وخوفه عليها. وفي قمة هذا الكرب البشري، تتجلى الرحمة الإلهية؛ فيقوده بحثه عن النار الدنيوية إلى النور الرباني المطلق؛ وهذا التناسب يكشف سنة الله في اصطفاء رسله؛ إذ يأتيهم الفرج من حيث لا يحتسبون، وتتحول أسباب الخوف الدنيوي إلى أعظم أسباب الأمان والخلود.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: كيف يقال إن موسى رأى ناراً، مع أن الله تعالى منزه عن أن يكون ناراً أو في مادة مشتعلة؟

• المحاكمة العقلية والتحقيق العقدي:
  1. النار التي رآها موسى كانت آية من آيات الله الكونية، ونوراً تجلى في الشجرة؛ فالله سبحانه تعالى نور السماوات والأرض، وحجابه النور أو النار كما جاء في الحديث الصحيح في صحيح مسلم: «حجابه النور - أو النار - لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه».
  2. موسى عليه السلام بحكم بشريته وطبيعته في تلك الليلة الباردة ظن هذا النور المشاهد ناراً حارقة مما يتعارف عليه البشر، فلما دنا منها تبين له أنها نور قدسي مبارك لا يحرق الشجرة الخضراء ولا يزول وقوده، وسمع عندها كلام رب العالمين.
  3. الرؤية كانت للشجرة والنور المخلوقين اللذين جعلهما الله موضعاً لظهور خطابه وإسماع كلماته، ولم ير موسى ذات الله تعالى؛ فإن الله تعالى لا يُرى في الدنيا بنص القرآن {لَن تَرَانِي}.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• تنكير {نَارًا} في الموضعين: التنكير الأول للتهويل والتعظيم؛ والتنكير الثاني في قوله {آنَسْتُ نَارًا} لإبراز الخصوصية والأنس بعد الوحشة.
• دلالة التعبير بـ {امْكُثُوا}: أمر أهله بالمكث والاستقرار في مكانهم وعدم التقدم معه، أدب قيادي رفيع؛ فقد خشي عليهم من مجهول قد يعترضهم عند تلك النار، فتقدم هو بنفسه ليتحمل المخاطرة، وأبقاهم في حرز وأمان.
• حسن التقسيم والرجاء بـ {لَّعَلِّي}: تأدب موسى بعدم الجزم، فقال: {لَّعَلِّي آتِيكُم}، وجمع بين حاجتي الجسد والمسير: فإما {قَبَسٍ} يدفئ الأبدان ويزيل البرد، وإما {هُدًى} يرشدهم إلى معالم الطريق؛ فجمع بين مصلحة الاصطلاء ومصلحة الاهتداء.
• في البعد التدبري: تأمل كيف يسوق الله أقدار عباده الصالحين بألطف التدابير! فقد يظن العبد أنه يسعى خلف حاجة دنيوية بسيطة (دفء أو لقمة عيش)، ويكون الله قد دبر له في باطن ذلك السعي فتحاً عظيماً ونوراً يغير مجرى حياته إلى الأبد.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: استثمار الحاجات الفطرية والمادية للناس كمدخل لهدايتهم؛ فالداعية الحكيم يتلمس مواطن حاجة المجتمع ويعينهم عليها، لتكون سبباً في فتح قلوبهم لنور الهداية الكبرى.
• توجيه تربوي: شجاعة رب الأسرة وشهامته؛ تحمل المسؤولية وحماية الأهل، ومواجهة الأخطار بصدر رحب دون تعريض التابعين والضعفاء للتهلكة.
• التوجيه العملي والوجداني: حسن الظن بالله في أوقات الشدة؛ فإذا أظلمت الدروب وضاقت الحيل وتوالت الأزمات، فليستبشر العبد بقرب الفرج ونور التيسير من حيث لا يحتسب.