فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَىٰ
فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَىٰ
فأحس موسى في نفسه خوفا لما رآه من أثر سحرهم، وخشية أن يلتبس السحر على الناس بالمعجزة فلا يتبعوه.
قال الطبري في جامع البيان١٦/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الامصار: ﴿يخيل﴾ بالياء، بمعني: يخيل اليهم سعيها (¬١). واذا قرئ ذلك كذلك، كانت "ان" في موضع رفع. وروي عن الحسن البصري انه كان يقرؤه: (تخيل) بالتاء، بمعني: تخيل حبالهم وعصيهم بانها تسعي (¬٢). ومن قرا ذلك كذلك، كانت "ان" في موضع نصب لتعلق (تخيل) بها. وقد ذكر عن بعضهم انه كان يقرؤه: (تخيل اليه). بمعني: تتخيل اليه (¬٣).»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو الافضل، حدث الشعبي عن علي، قال: يصرفان وجوه الناس اليهما. وقال قتادة: طريقتهم المثلي كان بنو اسرائيل يومئذ اكثر القوم عددا واموالا، فقال عدو الله: يريد ان يذهبا بهم لانفسهم. وقيل: بطريقتكم بسنتكم ودينكم الذي انتم عليه، والمثلي نعت الطريقة، تقول العرب: فلان علي الطريقة المثلي، يعني علي الصراط المستقيم.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٥/٥٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد ﵁ في قوله: ﴿ويذهبا بطريقتكم المثلي﴾ قال: اولو العقل والشرف والاسنان واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم ووكيع في الغرور عن ابي صالح ﵁ في قوله: ﴿ويذهبا بطريقتكم المثلي﴾ قال باشرافكم واخرج ابن ابي حاتم عن ابن زيد ﵁ في قوله: ﴿ويذهبا بطريقتكم المثلي﴾ قال: يذهبا بالذي انتم عليه واخرج ابن ابي حاتم عن قتادة ﵁ في.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَرَأَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَأَبُو حَيْوَةَ وَابْنُ ذَكْوَانَ وَرَوْحٌ عَنْ يَعْقُوبَ:" تُخَيَّلُ" بِالتَّاءِ، وَرَدُّوهُ إِلَى الْعِصِيِّ وَالْحِبَالِ إِذْ هِيَ مُؤَنَّثَةٌ. وَذَلِكَ أَنَّهُمْ لَطَّخُوا الْعِصِيَّ بِالزِّئْبَقِ، فَلَمَّا أَصَابَهَا حَرُّ الشَّمْسِ ارْتَهَشَتْ وَاهْتَزَّتْ. قَالَ الْكَلْبِيُّ: خُيِّلَ إِلَى مُوسَى أَنَّ الْأَرْضَ حَيَّاتٌ وَأَنَّهَا تَسْعَى عَلَى بَطْنِهَا.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ١١٠): «وإذا قُرِئ ذلك كذلك، كانت "أن" في موضعِ رفعٍ. ورُوى عن الحسن البصريِّ أنه كان يَقْرَؤُه: (تُخَيَّلُ) بالتاءِ، بمعنى: تُخَيَّلُ حبالُهم وعصيُّهم بأنها تَسْعَى (¬٢).»
جامع البيان١٦/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الاعلي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي اوجس: اضمر واستشعر. وانتصاب خيفة علي المفعولية، اي وجد في نفسه. وقد تقدم نظيره عند قوله تعالي: نكرهم واوجس منهم خيفة في سورة هود .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ تَقَدَّمَ نَظِيرُهُ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً فِي سُورَةِ هُودٍ [٧٠] . وخِيفَةً اسْمُ هَيْئَةٍ مِنَ الْخَوفِ، أُرِيدَ بِهِ مُطْلَقُ الْمَصْدَرِ، وَأَصْلُهُ خِوْفَةٌ، فَقُلِبَتِ الْوَاوُ يَاءً لِوُقُوعِهَا إِثْرَ كَسْرَةٍ. وَزِيَادَةُ فِي نَفْسِهِ هُنَا لِلْإِشَارَةِ إِلَى أَنَّهَا خِيفَةُ تَفَكُّرٍ لَمْ يَظْهَرْ أَثَرُهَا عَلَى مَلَامِحِهِ. وَإِنَّمَا خَافَ مُوسَى مِنْ أَنْ يَظْهَرَ أَمْرُ السَّحَرَةِ فَيُسَاوِي مَا يَظْهَرُ عَلَى يَدَيْهِ مِنَ انْقِلَابِ عَصَاهُ ثُعْبَانًا، لِأَنَّهُ يَكُونُ قَدْ سَاوَاهُمْ فِي عَمَلِهِمْ وَيَكُونُونَ قَدْ فَاقُوهُ بِالْكَثْرَةِ، أَوْ خَشِيَ أَنْ يَكُونَ اللَّهُ أَرَادَ اسْتِدْرَاجَ السَّحَرَةِ مُدَّةً فَيُمْلِي لَهُمْ بِظُهُورِ غَلَبِهِمْ عَلَيْهِ وَمَدِّهِ لِمَا تَكُونُ لَهُ الْعَاقِبَةُ فَخَشِيَ ذَلِكَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّداً قالُوا: آمَنَّا بِرَبِّ هارُونَ وَمُوسى) الفاء عاطفة على جملة محذوفة تقديرها فألقى موسى عصاه فتلقفت كل ما صنعوه فألقي السحرة فعل ماض مبني للمجهول والسحرة نائب فاعل وسجدا حال من السحرة قالوا فعل وفاعل وجملة آمنا مقول القول وهو فعل وفاعل وبرب هارون وموسى متعلقان بآمنا.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فاستدل بتغير أحوال الأجسام على الصانع القادر العالم، وبظهوره على يد موسى ﵇ على كونه رسولاً صادقاً من عند الله فلا جرم تابوا وآمنوا وأتوا بما هو النهاية في الخضوع وهو السجود.»
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «جاء في روح المعاني: "الامين فعيل بمعني فاعل اي الامن من امن الرجل بضم الميم امانة فهو امين.. وامانته ان يحفظ من دخله كما يحفظ الامين ما يؤتمن عليه.. واما بمعني مفعول اي: المامون من (امنه) اي: لم يخفه، ونسبته الي البلد مجازية.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «هما في دعواهما كاذبان يقصدان الي اخراجكم من بلدكم، والتشويش عليكم في معتقدكم. قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي اظهروا من انفسهم التجلد ظنا بان النصرة لهم، واخلادا الي ما كان السحرة يسولون لهم، فخيروا موسي في الابتداء بناء علي ما توهموا من الالقاء، فقال لهم موسي: قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي فاوجس في نفسه خيفة موسي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والإيجاس: الإخفاء والإضمار، والخيفة: الخوف. أى فأخفى موسى- ﵇ في نفسه شيئا من الخوف، حين رأى حبال السحرة وعصيهم كأنها حيات تسعى على بطونها، وخوفه هذا حدث له بمقتضى الطبيعة البشرية عند ما رأى هذا الأمر الهائل من السحر، وبمقتضى أن يؤثر هذا السحر في نفوس الناس فيصرفهم عما سيفعله.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٢٤): «ويبدو أن فعل السحرة هذا، قد أثر في موسى- ﵇ بدليل قوله- تعالى-: فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسى.»
التفسير الوسيط٩/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
كمال الصدق والمصارحة في المنهج القرآني الذي يعرض الطبيعة البشرية للأنبياء دون غلو ولا أساطير زائفة.
الداعية قد تعتريه لحظات قلق على مصير الدعوة وإيمان الجماهير، وهذا القلق المحمود من كمال الشفقة والحرص على هداية الخلق.
الأثر التربوي والإيماني:
تفويض الأمر لله عند اشتداد الكرب، وعلم العبد بأن الله مطلع على ما يوجسه العبد في صدره وسينزل عليه السكينة والتثبيت في حينها.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اوجس: من الايجاس، وهو تحرك شيء مخيف في القلب لا يتعدي الي الجوارح، فان تعدي الي الجوارح يتحول الي عمل نزوعي، كان يهرب او يجري، فالعمل النزوعي ياتي بعد الاحساس الوجداني؛ لذلك يقول بعدها: ﴿في نفسه﴾ [طه: ٦٧] .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قلنا لما تعين طريقا الي كشف الشبهة صار جائزا وفي الاسئلة المقحمة هذا ليس بامر وانما هو للاستهانة بذلك وعدم الاكتراث به لما كان يعلم ان ذلك سبب لظهور الحق وزهوق الباطل فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي الفاء فصيحة واذا لمفاجاة ظرفية والحبال جمع حبل وهو الرسن والعصي جمع عصا والتخيل تصوير خيال الشيء في.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات: من هداية الايات: ١- حرمة الكذب علي الله تعالي، وانه ذنب عظيم يسبب دمار الكاذب وخسرانه. ٢- من مكر الانسان وخداعه١ ان يحول القضية الدينية البحتة الي سياسة خوفا من التاثير علي النفوس فتؤمن وتهتدي الي الحق.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَالْجَوَابُ مِنْ وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: لَا نُسَلِّمُ أَنَّ نَفْسَ الْإِلْقَاءِ كُفْرٌ وَمَعْصِيَةٌ لِأَنَّهُمْ إِذَا أَلْقَوْا وَكَانَ غَرَضُهُمْ أَنْ يَظْهَرَ الْفَرْقُ بَيْنَ ذَلِكَ الْإِلْقَاءِ وَبَيْنَ مُعْجِزَةِ الرَّسُولِ ﵇ وَهُوَ مُوسَى كَانَ ذَلِكَ الْإِلْقَاءُ إِيمَانًا وَإِنَّمَا الْكُفْرُ هُوَ الْقَصْدُ إِلَى تَكْذِيبِ مُوسَى وَهُوَ ﵇ إِنَّمَا أَمَرَ بِالْإِلْقَاءِ لَا بِالْقَصْدِ إِلَى التَّكْذِيبِ فَزَالَ السُّؤَالُ.»
«الْآدَمِيُّ عَلَيْهِ مِنْ ضَعْفِ الْقَلْبِ وَإِنْ كَانَ قَدْ عَلِمَ مُوسَى ﵇ أَنَّهُمْ لَا يَصِلُونَ إِلَيْهِ وَأَنَّ اللَّه نَاصِرُهُ وَهَذَا قَوْلُ الْحَسَنِ.»