نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا يَوْمًا
نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا يَوْمًا
الله أعلم بما يقولون حين يقول أعدلهم طريقة إنكم ما مكثتم إلا يوما واحدا، فهم يستقلون مدة مكثهم لما يرونه من الأهوال.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما (١٠٤)﴾ الاعراب: (بما) متعلق ب (اعلم)،وما حرف مصدري ، (اذ) ظرف متعلق ب (اعلم)، (طريقة) تمييز منصوب (ان لبثتم الا يوما) مثل ان لبثتم الا عشرا . جملة: «نحن اعلم .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «يقولون .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ما).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَثَالَةُ: الْفَضْلُ، أَيْ صَاحِبُ الطَّرِيقَةِ الْمُثْلَى لِأَنَّ النِّسْبَةَ فِي الْحَقِيقَةِ لِلتَّمْيِيزِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٣٠٥): «فَالْمُرَادُ بِاللَّبْثِ: الْمُكْثُ فِي الْقُبُورِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: قالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِي الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِينَ قالُوا لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فِي سُورَةِ الْمُؤْمِنِينَ [١١٢، ١١٣] ، وَقَوْلُهُ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُوا غَيْرَ ساعَةٍ كَذلِكَ كانُوا يُؤْفَكُونَ فِي سُورَةِ الرّوم [٥٥] .»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني: أنّ المراد العمى، لأنّ حدقة من يذهب نور بصره تزراقّ. تخافتهم لما يملأ صدورهم من الرعب والهول، يستقصرون مدّة لبثهم في الدنيا: إما لما يعاينون من الشدائد التي تذكرهم أيام النعمة والسرور فيتأسفون عليها ويصفونها بالقصر لأن أيام السرور قصار، وإما لأنها ذهبت عنهم وتقضت، والذاهب وإن طالت مدّته قصير بالانتهاء.»
التحرير والتنوير١٦/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٢/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان علم ما ياتي اخفي من علم ما سبق، اتي فيه بمظهر العظمة فقال: ﴿نحن اعلم﴾ من كل احد ﴿بما يقولون﴾ اي في ذلك اليوم ﴿اذ يقول امثلهم طريقة﴾ في الدنيا فيما يحسبون، اي اقربهم الي ان تكون طريقته مثل ما يطلب منه: ﴿ان﴾ اي ما ﴿لبثتم﴾ ودل علي ان المعدود المحذوف من الاول الايام بقوله: ﴿الا يوما﴾ اي مبدا الاحاد.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿نحن اعلم بما يقولون﴾ وهو مدة لبثهم ﴿اذ يقول امثلهم طريقة﴾ اي اعد لهم رايا او عملا ﴿ان لبثتم الا يوما﴾ ونسبة هذا القول الي امثلهم استرجاع منه تعالي له لكن لا لكونه اقرب الي الصدق بل لكونه ادل علي شدة الهول.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الحق ﵎ يقص علي رسوله ﷺ في الدنيا ما سيكون من امر هؤلاء المجرمين في الاخرة، فاذا ما وقعت القيامة جاءت الصورة كما حكاها الله لرسوله هي هي؛ ذلك لان الله تعالي وسع كل شيء علما. وهذا القول الذي حكاه القران عنهم امر في اخيتارهم، وقد سمعوا ذلك من رسول الله، وبوسعهم الا يقولوا.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة ان لبثتم الا يوما ﴿نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة﴾ اعد لهم قولا ﴿ان لبثتم الا يوما﴾ وهو كقوله قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أمثلهم طريقة: أي أعدلهم رأياً في ذلك، وهذا كله لعظم الموقف وشدة الهول والفزع.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بيان لشمول علمه- سبحانه-. أى: نحن وحدنا أعلم بما يقولون فيما بينهم، لا يخفى علينا شيء مما يتخافتون به من شأن»
تذكير الناس بأن الله يسمع سرهم ونجواهم ومحادثاتهم الخفية؛ فالمراقبة الإلهية قائمة في الدنيا والآخرة.
استثمار استقصار الدنيا لبث اليقظة في القلوب الغافلة عن الموت والحساب.
الأثر التربوي والإيماني:
محاسبة النفس على أنفاس العمر وساعاته؛ فإنما هي أيام معدودة تنقضي كلمح البصر لتبدأ بعدها الحياة الحقيقية الدائمة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والظلم: الاصل فيه محبة الانتفاع بجهد غيره، فعندما تظلم واحدا فهذا يعني انك تاخذ حقه، وحقه ما جاء به بجهده وعرقه، وتاخذه انت بدون جهد ولا عرق. ويتبع هذا ان يكون الظالم قويا. لكن ماذا عن الذي يظلم انسانا لحساب انسان اخر؟ انه لم ينتفع بظلمه ولكن غيره هو الذي انتفع.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قوله: {نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا يَوْمًا}؛ أمثلهم طريقة: أعدلهم وأوفاهم عقلاً وأصوبهم رأياً؛ وإنما كان قوله: {إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا يَوْمًا} أمثل؛ لأن الدنيا كلها وإن طالت أوقاتها فإنها سريعة الانقضاء تافهة القدر في جنب عذاب الأبد، فكل ما ينقضي فهو كيوم واحد، فكان أعدلهم في النظر إلى حقيقة فناء الدنيا وزوالها.»
«{إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً} أي أعدلهم مذهباً وأعقلهم؛ لأن كل ما مضى وانقضى فكأنه لم يكن وإنما هو كيوم أو بعض يوم، فمن كان أشد استشعاراً لفناء الدنيا وقصر مدتها كان أعقل من غيره.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم