فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَىٰ شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَّا يَبْلَىٰ
فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَىٰ شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَّا يَبْلَىٰ
فألقى إليه الشيطان الوسوسة وقال له إنه يدله على شجرة من أكل منها خلد، وعلى ملك لا يفنى.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمصدر المؤول (انك لا تظما .. ) في محل نصب معطوف علي المصدر المؤول السابق اسم ان. وجملة: «لا تظما .» في محل رفع خبر ان. وجملة: «لا تضحي .» في محل رفع معطوف علي جملة لا تظما. الصرف: (تعري)،فيه اعلال بالقلب، اصله تعري-بالياء في اخره- تحركت الياء بعد فتح قلبت الفا .. ماضيه عري-بكسر الراء-من باب فرح. (تضحي)،».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي (١٢٠) قوله فوسوس اليه الشيطان تقدم مثله في الاعراف. والفاء لتعقيب مضمون جملتها علي مضمون التي قبلها، وهو تعقيب نسبي بما يناسب مدة تقلب في خلالها بخيرات الجنة حتي حسده الشيطان واشتد حسده.». (التحرير والتنوير).
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٣٢٥): «وَالْفَاءُ لِتَعْقِيبِ مَضْمُونِ جُمْلَتِهَا عَلَى مَضْمُونِ الَّتِي قَبْلَهَا، وَهُوَ تَعْقِيبٌ نِسْبِيٌّ بِمَا يُنَاسِبُ مُدَّةً تَقَلُّبٍ فِي خِلَالِهَا بِخَيْرَاتِ الْجَنَّةِ حَتَّى حَسَدَهُ الشَّيْطَانُ وَاشْتَدَّ حَسَدُهُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٣٢٥): «وَهَذَا الْقَوْلُ خَاطِرٌ أَلْقَاهُ الشَّيْطَانُ فِي نَفْسِ آدَمَ بِطَرِيقِ الْوَسْوَسَةِ وَهِيَ الْكَلَامُ الْخَفِيُّ إِمَّا بِأَلْفَاظٍ نَطَقَ بِهَا الشَّيْطَانُ سِرًّا لِآدَمَ لِئَلَّا يَطَّلِعَ عَلَيْهِ الْمَلَائِكَةُ فَيُحَذِّرُوا آدَمَ مِنْ كَيْدِ الشَّيْطَانِ، فَيَكُونَ إِطْلَاقُ الْقَوْلِ عَلَيْهِ حَقِيقَةً وَإِمَّا بِمُجَرَّدِ تَوَجُّهٍ أَرَادَهُ الشَّيْطَانُ كَمَا يُوَسْوِسُ لِلنَّاسِ فِي الدُّنْيَا، فَيَكُونُ إِطْلَاقُ الْقَوْلِ عَلَيْهِ مَجَازًا بِاعْتِبَارِ الْمُشَابَهَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٣٢٥): «وَهَذِهِ الْآيَةُ مِثَالٌ لِلْجُمْلَةِ الْمُبَيِّنَةِ لِغَيْرِهَا فِي عِلْمِ الْمَعَانِي. وَهَذَا الْقَوْلُ خَاطِرٌ أَلْقَاهُ الشَّيْطَانُ فِي نَفْسِ آدَمَ بِطَرِيقِ الْوَسْوَسَةِ وَهِيَ الْكَلَامُ الْخَفِيُّ إِمَّا بِأَلْفَاظٍ نَطَقَ بِهَا الشَّيْطَانُ سِرًّا لِآدَمَ لِئَلَّا يَطَّلِعَ عَلَيْهِ الْمَلَائِكَةُ فَيُحَذِّرُوا آدَمَ مِنْ كَيْدِ الشَّيْطَانِ، فَيَكُونَ إِطْلَاقُ الْقَوْلِ عَلَيْهِ حَقِيقَةً وَإِمَّا بِمُجَرَّدِ تَوَجُّهٍ أَرَادَهُ الشَّيْطَانُ كَمَا يُوَسْوِسُ لِلنَّاسِ فِي الدُّنْيَا، فَيَكُونُ إِطْلَاقُ الْقَوْلِ عَلَيْهِ مَجَازًا بِاعْتِبَارِ الْمُشَابَهَةِ. وهَلْ أَدُلُّكَ اسْتِفْهَامٌ مُسْتَعْمَلٌ فِي الْعَرْضِ، وَهُوَ انْسَبُ الْمَعَانِي الْمَجَازِيَّةِ لِلِاسْتِفْهَامِ لِقُرْبِهِ مِنْ حَقِيقَتِهِ. وَالِافْتِتَاحُ بِالنِّدَاءِ لِيَتَوَجَّهَ إِلَيْهِ.»
التحرير والتنوير١٦/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٦/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٦/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي﴾ (١٢٠) ١٢٠ - ﴿فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي﴾ مما يدل ان هاجس الانسان من البداية كان توقه الي الخلود، انظر [الاعراف ٢٠/ ٧].».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فوسوس اليه الشيطان﴾ اي انهي اليه وسوسته او اسرها اليه ﴿قال﴾ اما بدل من وسوس ان استئناف وقع وجوابا عن سؤال نشا منه كانه قيل فماذا قال في وسوسته فقيل قال ﴿يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد﴾ اي شجرة من اكل منها خلد ولم يمت اصلا سواء كان علي حاله او بان يكون ملكا لقوله تعالي الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي قوله فوسوس اليه الشيطان تقدم مثله في الاعراف. والفاء لتعقيب مضمون جملتها علي مضمون التي قبلها، وهو تعقيب نسبي بما يناسب مدة تقلب في خلالها بخيرات الجنة حتي حسده الشيطان واشتد حسده.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فوسوس اليه الشيطان قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي ﴿فوسوس اليه الشيطان﴾ اي انهي اليه الوسوسة كاسر اليه ﴿قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد﴾ اضاف الشجرة الي الخلد وهو الخلود لان من اكل منها خلد بزعمه ولا يموت ﴿وملك لا يبلي﴾ لا يفني.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «والوسوسة: الخطرة الرديئة، وأصلها من الوسواس، وهو صوت الحلي، والهمس الخفى.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٦١): «ويقال: وسوس فلان إلى فلان، أى: أوصلها إليه، ووسوس له، أى: من أجله.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٦١): «ثم بين- سبحانه- أن آدم- ﵇ مع هذه النصائح والتحذيرات لم يستطع أن يستمر على الاستجابة لنهى ربه إياه عن الأكل من الشجرة، بل تغلب عليه ضعفه فاستمع إلى مكر الشيطان، قال- تعالى-: فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطانُ قالَ يا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لا يَبْلى.»
التفسير الوسيط٩/١٦١اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٩/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أَحَدُهُمَا: قَوْلُهُ: هَلْ أَدُلُّكَ عَلى شَجَرَةِ الْخُلْدِ أَضَافَ الشَّجَرَةَ إِلَى الْخُلْدِ وَهُوَ الْخُلُودُ لِأَنَّ مَنْ أَكَلَ مِنْهَا صَارَ مُخَلَّدًا بِزَعْمِهِ. الثَّانِي: قَوْلُهُ: وَمُلْكٍ لَا يَبْلى أَيْ مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ دَامَ مُلْكُهُ، قَالَ الْقَاضِي: لَيْسَ فِي الظَّاهِرِ أَنَّ آدَمَ قَبِلَ ذَلِكَ مِنْهُ بَلْ لَوَ وُجِدَتْ هَذِهِ الْوَسْوَسَةُ حَالَ كَوْنِ آدَمَ ﵇ نَبِيًّا لَاسْتَحَالَ أَنْ يَكُونَ آدَمُ ﵇ قَبِلَ ذَلِكَ مِنْهُ، لِأَنَّهُ لَا بُدَّ وَأَنْ تَحْصُلَ بَيْنَ حَالِ التَّكْلِيفِ وَحَالِ الْمُجَازَاةِ فَتْرَةٌ بِالْمَوْتِ، وَبِالْمَعْنَى فَآدَمُ لَمَّا كَانَ نَبِيًّا امْتَنَعَ أَنْ لَا يَعْلَمَ ذَلِكَ.»
«وَمَنْ تَأَمَّلَ فِي هَذَا الْبَابِ طَالَ تَعَجُّبُهُ وَعَرَفَ آخِرِ الْأَمْرِ أَنَّ هَذِهِ الْقِصَّةَ كَالتَّنْبِيهِ عَلَى أَنَّهُ لَا دَافِعَ لِقَضَاءِ اللَّه وَلَا مَانِعَ مِنْهُ، وَأَنَّ الدَّلِيلَ وَإِنْ كَانَ فِي غَايَةِ الظُّهُورِ وَنِهَايَةِ الْقُوَّةِ فَإِنَّهُ لَا يَحْصُلُ النَّفْعُ بِهِ إِلَّا إِذَا قَضَى اللَّه تَعَالَى ذَلِكَ وَقَدَّرَهُ. وَأَمَّا قَوْلُهُ: فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطانُ فَقَدْ تَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ أَنَّهُ كَيْفَ وَسْوَسَ، وَبِمَاذَا وَسْوَسَ.»
«قالَ يا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلى شَجَرَةِ الْخُلْدِ الشجرة التي من أكل منها خلد ولم يمت أصلاً. فأضافها إلى الخلد أي الخلود لأنها سببه بزعمه. وَمُلْكٍ لاَّ يَبْلى لا يزول ولا يضعف.»