وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا
وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا
ذلت الوجوه وخضعت لله الحي الذي لا يموت، القائم بتدبير أمر خلقه؛ وقد خسر من لقي ربه يوم القيامة حاملا ظلما هو الشرك.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «حديث اخر في معني هذا عن ابي امامة ﵁: قال ابن مردويه: اخبرنا عبد الرحمن بن نمير اخبرنا اسحاق بن ابراهيم بن اسماعيل اخبرنا هشام بن عمار اخبرنا الوليد بن مسلم، اخبرنا عبد الله بن العلاء بن زيد: انه سمع القاسم بن عبد الرحمن يحدث عن ابي امامة يرفعه قال.»- تفسير ابن كثير: يبين ابن كثير أن تخصيص الوجوه بالذكر لأنها أشرف أعضاء الجسد ومجمع الحواس ومظهر العزة والكبرياء؛ فإذا خضعت وذلت الوجوه وسجدت للجبار كان سائر الجسد تبعاً لها في الخضوع والاستكانة، والظلم الأعظم هو الشرك: {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ}، ومعه ظلم العباد في دمائهم وأموالهم وأعراضهم.
قال الطبري في جامع البيان١٦/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «بين ايديهم﴾. [يقول: يعلم ما بين ايديهم] (¬١) من امر الساعة، ﴿وما خلفهم﴾ (¬٢): من امر الدنيا وقوله: ﴿ولا يحيطون به علما﴾. يقول تعالي ذكره: ولا يحيط خلقه به علما. ومعني الكلام انه محيط بعباده علما، ولا يحيط عباده به علما.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اليسير يتبعون الداعي يعني الذي يدعو الخلق الي الحشر لا عوج له اي لا يعوج احد عن اتباعه والمشي نحو صوته، او لا عوج لدعوته لانها حق همسا هو الصوت الخفي لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن يحتمل ان يكون الاستثناء متصلا، ومن في موضع نصب بتنفع وهي واقعة علي المشفوع له، فالمعني لا تنفع الشفاعة احدا الا من اذن له الرحمن في ان يشفع له، وان يكون.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِنْهُ قِيلَ لِلْأَسِيرِ عَانٍ. قَالَ أُمَيَّةُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ: مَلِيكٌ عَلَى عَرْشِ السَّمَاءِ مُهَيْمِنٌ ... لِعِزَّتِهِ تَعْنُو الْوُجُوهُ وَتَسْجُدُ وَقَالَ أَيْضًا وَعَنَا لَهُ وَجْهِي وَخَلْقِي كُلُّهُ ... فِي السَّاجِدِينَ لِوَجْهِهِ مَشْكُورَا قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: عَنَا يَعْنُو خَضَعَ وَذَلَّ وَأَعْنَاهُ غَيْرُهُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ ٢٠: ١١١".»
قال الطبري في جامع البيان١٦/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: اسْتأْسَرتِ الوجوه للحيِّ القيوم، صاروا أُسارى كلُّهم له. قال: والعانى الأسير (¬٣). وقد بَيَّنا معنى "الحيِّ القيوم" فيما مَضَى بما أغنى عن إعادتِه هاهنا (¬٤).»
عَنَتِ: العُنُوّ: الخضوع والذل والاستسلام والانقياد بالصغار، يقال: عنا له وجهي أي خضع وذل، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: «اتقوا الله في النساء فإنهن عوانٍ عندكم.» أي أسيرات لخضوعهن لأزواجهن.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٤٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ب (اذن)،و (له) الثاني متعلق ب (رضي)،واللام للتعليل اي لاجله، (قولا) مفعول به منصوب. وجملة: «لا تنفع الشفاعة .» لا محل لها استئناف بياني. وجملة: «اذن له الرحمن .» لا محل لها صلة الموصول (من). وجملة: «رضي .» لا محل لها معطوفة علي جملة الصلة. ١١٠ - (ما) اسم موصول مفعول به (بين) ظرف منصوب متعلق بمحذوف صلة ما،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقَيُّومُ: الْقَائِمُ بِتَدْبِيرِ النَّاسِ، مُبَالَغَةً فِي الْقَيِّمِ، أَيِ الَّذِي لَا يَفُوتُهُ تَدْبِيرُ شَيْءٍ مِنَ الْأُمُورِ. وَتَقَدَّمَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٢٥٥] . وَجُمْلَةُ وَقَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً إِمَّا مُعْتَرِضَةٌ فِي آخِرِ الْكَلَامِ تُفِيدُ التَّعْلِيلَ أَنْ جُعِلَ التَّعْرِيفُ فِي الْوُجُوهُ عِوَضًا عَنِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ، أَيْ وُجُوهُ الْمُجْرِمِينَ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والصَّفْصَفُ: الأرض الملساء، وقيل: المستوية، فهما قريبان من المترادف وجمع القاع أقْوُعٌ وأقْوَاعٌ وقِيعَانٌ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «١١٠ - ﴿يعلم ما بين ايديهم﴾ من عالم المشاهدة ﴿وما خلفهم﴾ من عالم الغيب ﴿ولا يحيطون به علما﴾ لا يحيط علمهم بعلمه تعالي، لاتصافه سبحانه بالكمال والعلم الشامل القديم. ﴿وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما﴾ (١١١) ١١١ - ﴿وعنت الوجوه للحي القيوم﴾ ذلت وخضعت ﴿وقد خاب من حمل ظلما﴾ الي اخرته.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وعنت الوجوه للحي القيوم﴾ اي ذلت وخضعت خضوع العتاة اي الاساري في يد الملك القهار ولعلها وجوه المجرمين كقوله تعالي سيئت وجوه الذين كفورا ويؤيده قوله تعالي ﴿وقد خاب من حمل ظلما﴾ قال ابن عباس ﵄ خسر من اشرك بالله ولم يتب وهو استئناف لبيان ما لاجله عنت وجوههم او اعتراض كانه قيل خابوا وخسروا وقيل حال من الوجوه ومن عبارة عنها مغنية عن ضميرها.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «نعرض عنها وجدنا فيها كثيرا من الاسرار، فبالنظر في ظواهر الكون اكتشفوا عصر البخار ويسروا الحركة علي الناس، وبالنظر في ظواهر الكون اكتشف ارشميدس قانون الاجسام الطافية، واكتشفوا البنسلين. . الخ. هذه كلها ظواهر موجودة في كون الله، كانت تنتظر من ينقب عنها ويكتشفها؛».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وخصت الوجوه بالذكر لأنها أشرف الأعضاء، وآثار الذل أكثر ما تكون ظهورا عليها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٥٤): «وظاهر القرآن يفيد أن المراد بالوجوه جميعها، سواء أكانت للمؤمنين أم لغيرهم، فالكل يوم القيامة خاضع لله- تعالى- ومستسلم لقضائه، فالألف واللام للاستغراق.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «من حمل ظلما: أي جاء يوم القيامة يحمل أوزار الظلم وهو الشرك. ظلما ولا هضما: أي لا يخاف ظلما بأن يزاد في سيئاته ولا هضما بأن ينقص من حسناته.»
التفسير الوسيط٩/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
التحذير الشديد من الظلم بكل صوره؛ فإن الظلمات ظلمات يوم القيامة، ودعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب.
الدعوة إلى التحلل من المظالم وحقوق العباد قبل أن يأتي يوم لا درهم فيه ولا دينار بل القصاص بالحسنات والسيئات.
الأثر التربوي والإيماني:
امتلاء القلب بالافتقار إلى الحي القيوم، والانكسار بين يديه في السجود والخلوات، والاستعاذة الدائمة من مظالم العباد.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «جزء فيك علي الارض وتباشر به التراب، والانسان لا يعنو بوجهه الا لمن يعتقد اعتقادا جازما بانه يستحق هذا السجود، وان السجود له وحده يحميه من السجود لغيره، كما قال الشاعر: والسجود الذي تجتويه ... من الوف السجود فيه نجاة فاسجد لواحد يكفك السجود لسواه.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «خشعت الاصوات اي خضعت وخفيت اصواتهم وقت النداء والدعاء للرحمن من شدة اهوال ذلك اليوم بحيث اذا اصغيت الي سماع اقوالهم فلا تسمع منها السامع انت الا همسا ذكرا خفيا وصوتا ضعيفا يومئذ لا تنفع الشفاعة اي شفاعة كل احد من الناجين لكل احد من العاصين الا من اذن له الرحمن بشفاعة بعض الناجين لبعض العصاة من ارباب العناية في ذلك اليوم ومع انه سبحانه قد رضي له قولا اي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقوله هنا: ﴿يومئذ لا تنفع الشفاعة﴾ الاية، قد قدمنا الايات الموضحة لذلك في "مريم" وغيرها، فاغني ذلك عن اعادته هنا. • قوله تعالي: ﴿وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما ﴾. قوله: ﴿وعنت﴾ اي: ذلت وخضعت؛ تقول العرب: عنا يعنو عنوا او عناء: اذ ذل وخضع وخشع؛ ومنه قيل للاسير: عان؛ لذله وخضوعه لمن اسره.»
«وأنت تعلم أن تفسير الظلم بالشرك مما لا يختص بتفسير الوجوه بالإشراف وجعل الجملة حالا بل يكون على الوجه الأول أيضا بناء على أن المراد بالمجرمين الكفار، وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنه أنه قال في قوله تعالى: وَقَدْ خابَ إلخ خسر من أشرك بالله تعالى ولم يتب، وقال غير واحد: الظاهر أن أل للاستغراق أي خضعت واستسلمت جميع الوجوه وقوله تعالى وَقَدْ خابَ إلخ يحتمل الاستئناف والحالية، والمراد بالموصول إما المشركون وإما ما يعمهم وغيرهم من العصاة وخيبة كل حامل بقدر ما حمل من الظلم فخيبة المشرك دائمة وخيبة المؤمن العاصي مقيدة بوقت العقوبة إن عوقب. وقد تقدم لك معنى- الحي القيوم- في آية الكرسي.»
«قَالَ الرَّاوِي: فَوَجَدْنَا الْمُشْتَرِكَ فِي السُّوَرِ الثَّلَاثِ: اللَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ فَبَيَّنَ تَعَالَى عَلَى وَجْهِ التَّحْذِيرِ أَنَّ ذَلِكَ الْيَوْمَ لَا يَصِحُّ الِامْتِنَاعُ مِمَّا يَنْزِلُ بِالْمَرْءِ مِنَ الْمُجَازَاةِ، وَأَنَّ حَالَهُ مُخَالِفَةٌ لِحَالِ الدُّنْيَا»