وَكَذَٰلِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا
وَكَذَٰلِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا
وكما بين الله ما سبق في هذه السورة أنزل هذا الكتاب قرآنا بلسان العرب، وكرر فيه ألوان الوعيد، رجاء أن يجتنبوا الشرك أو يجدد لهم القرآن عظة واعتبارا.
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وكذلك انزلناه قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا (١١٣) فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما (١١٤) قوله تعالي: (وكذلك) اي كما بينا لك في هذه السورة من البيان ف (- كذلك انزلناه قرانا عربيا) ٢٠: ١١٣ اي بلغة العرب.». (الجامع لأحكام القرآن).
قال الطبري في جامع البيان١٦/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ينتقص من حقه فلا يوفي عمله (¬١). حدثنا الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا سلام بن مسكين، عن ميمون بن سياه، عن الحسن في قول الله: ﴿فلا يخاف ظلما ولا هضما﴾. قال: لا ينتقص الله حسناته شيئا، ولا يحمل عليه ذنب مسيء. واصل الهضم النقص، يقال: هضمني فلان حقي (¬٢). ومنه امراة هضيم الكشح (¬٣). اي: ضامرة البطن. ومنه قولهم: قد هضم الطعام.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٥٠): «وَقِيلَ: أَيْ لِيَتَذَكَّرُوا الْعَذَابَ الَّذِي تُوُعِّدُوا بِهِ. وَقَرَأَ الْحَسَنُ:" أَوْ نُحْدِثُ" بِالنُّونِ، وَرُوِيَ عَنْهُ رَفْعُ الثَّاءِ وَجَزْمُهَا.»
الجامع لأحكام القرآن١١/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٤٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (هضما)،مصدر سماعي لفعل هضم يهضم باب ضرب بمعني نقص وبمعني ظلم وغصب، وزنه فعل بفتح فسكون. ﴿وكذلك انزلناه قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا (١١٣) فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما (١١٤)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (كذلك) متعلق بمحذوف مفعول.».
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: معنى الكلام أنا أنزلنا القرآن ليتَّقوا، فإن لم يحصل ذلك فلا أقل من أن يحدث القرآن لهم ذكراً وشرفاً وصيتاً حسناً، وعلى التقديرين يكون إنزاله تقوى.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَبَّرَ بِ يُحْدِثُ إِيمَاءً إِلَى أَنَّ الذِّكْرَ لَيْسَ مِنْ شَأْنِهِمْ قَبْلَ نُزُولِ الْقُرْآنِ، فَالْقُرْآنُ أَوْجَدَ فِيهِمْ ذِكْرًا لَمْ يَكُنْ مِنْ قَبْلُ، قَالَ ذُو الرُّمَّةِ: وَلَمَّا جَرَتْ فِي الْجَزْلِ جَرْيًا كَأَنَّهُ ...»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٢/٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما اشتملت هذه الاية علي الذروة من حسن المعاني، فبشرت ويسرت، وانذرت وحذرت، وبينت الخفايا، واظهرت الخبايا، مع ما لها من جلالة السبك وبراعة النظم، كان كانه قيل تنبيها علي جلالتها: انزلناها علي هذا المنوال العزيز المثال ﴿وكذلك﴾ اي ومثل هذا الانزال ﴿انزلناه﴾ اي هذا الذكر كله بعظمتنا ﴿قرانا﴾ جامعا لجميع المعاني المقصودة.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكذلك﴾ عطف علي كذلك نقص وذلك اشارة الي انزال ما سبق من الايات المتضمنة للوعيد المنبثة عما سيقع من احوال القيامة واهوالها اي مثل ذلك الانزال ﴿انزلناه﴾ اي القران كله واضماره من غير سبق ذكره للايذان بنباهة شانه وكونه مركوزا في العقول حاضرا في الاذهان ﴿قرانا عربيا﴾ ليفهمه العرب ويقفوا علي ما فيه من النظم المعجز الدال علي كونه خارجا عن طوق البشر نازلا من.»
مفاتيح الغيب٢٢/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «ثم يقول تعالي: ﴿فلا يخاف ظلما ولا هضما﴾ [طه: ١١٢] والظلم هنا غير الظلم في قوله تعالي: ﴿وقد خاب من حمل ظلما﴾ [طه: ١١١] فالظلم هنا من الانسان لنفسه او لغيره، انما ﴿فلا يخاف ظلما ولا هضما﴾ [طه: ١١٢] اي: ظلما يقع عليه، بالا ياخذ حقه علي عمله، بمعني اننا لا نعاقبه علي سيئة لم يعملها، ولا نضيع عليه ثواب حسنة عملها؛».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكذلك﴾ عطف علي كذلك نقص وذلك اشارة الي انزال ما سبق من الايات المتضمنة للوعيد المنبثة عما سيقع من احوال القيامة واهوالها اي مثل ذلك الانزال ﴿انزلناه﴾ اي القران كله واضماره من غير سبق ذكره للايذان بنباهة شانه وكونه مركوزا في العقول حاضرا في الاذهان ﴿قرانا عربيا﴾ ليفهمه العرب ويقفوا علي ما فيه من النظم المعجز الدال علي كونه خارجا عن طوق البشر نازلا من عند خلاق القوي والقدر ﴿وصرفنا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: اتعاظا واعتبارا يصرفهم عن التردي فيما تردت فيه الأمم السابقة من آثام وموبقات أدت إلى هلاكها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٥٦): «وقوله: وَصَرَّفْنا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ معطوف على أَنْزَلْناهُ أى: أنزلناه قرآنا عربيا وكررنا ونوعنا فيه ألوانا من الوعيد على سبيل التخويف والتهديد. لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أى: لعل الناس يتقون- بسبب ذلك- الوقوع في الكفر والفسوق والعصيان، ويجتنبون الآثام والسيئات، ويصونون أنفسهم عن الموبقات فمعمول يَتَّقُونَ محذوف. وقوله- سبحانه-: أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً بيان لحكمة أخرى من الحكم التي من أجلها أنزل الله القرآن الكريم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وصرفنا فيه من الوعيد: أي من أنولع الوعيد، وفنون العذاب الدنيوي والأخروي. أو يحدث لهم ذكرا: أي بهلاك الأمم السابقة فيتعظون فيتوبون ويسلمون.»
التفسير الوسيط٩/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
تنويع أساليب الدعوة والتربية بين الترهيب والترغيب والمحاكمة العقلية اقتداءً بمنهج القرآن في تصريف الآيات.
التذكير الدائم باللغة العربية وأهميتها في فهم أسرار التنزيل وبلاغته.
الأثر التربوي والإيماني:
تعريض النفس لمواعظ القرآن وتدبر آيات الوعيد بوجل وخشية لتثمر التقوى في القلب والعمل الصالح بالجوارح.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «للناس كافة، وللزمان كافة الي ان تقوم الساعة. ونفهم من كلمة ﴿انزلناه﴾ [طه: ١١٣] ان المنزل اعلي من المنزل عليه، فالانزال من شيء عال، وكان الحق ﵎ يلفت انظارنا ويصعد هممنا، فيقول: لا تهبطوا الي مستوي تشريع الارض؛ لانه يقنن للحاضر ويجهل المستقبل.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وكذلك انزلناه قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا فتعالي الله الملك الحق ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما ولقد عهدنا الي ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما شرح الكلمات: وكذلك انزلنا: اي مثل ذلك الانزال انزلنا قرانا عربيا اي بلغة العرب ليفهموه.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «صوت الداعي الي المحشر بعد القيام من القبور، فيقبلون من كل اوب الي جهته. والراجح ان الداعي: جبريل، والنافخ: اسرافيل، لا عوج له، اي لا يعدل الداعي عن احد بدعائه، بل يحشر الكل. وخشعت الاصوات، اي سكنت للرحمن، اي لهيبة الرحمن. فلا تسمع، يا اشرف الخلق، الا همسا ، اي وطا خفيا كوطء الابل- وهو خفق اقدامهم في مشيها الي المحشر- وهذا قول ابن عباس، والحسن، وعكرمة، وابن زيد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْأَوَّلُ: أَنْ يَكُونَ الْمَعْنَى إِنَّا إِنَّمَا أَنْزَلْنَا الْقُرْآنَ لِأَجْلِ أَنْ يَصِيرُوا مُتَّقِينَ أَيْ مُحْتَرِزِينَ عَمَّا لَا يَنْبَغِي أَوْ يُحْدِثُ الْقُرْآنُ لَهُمْ ذِكْرًا يَدْعُوهُمْ إِلَى الطَّاعَاتِ وَفِعْلِ مَا يَنْبَغِي، وَعَلَيْهِ سُؤَالَاتٌ: السُّؤَالُ الْأَوَّلُ: الْقُرْآنُ كَيْفَ يَكُونُ مُحْدِثًا لِلذِّكْرِ.»
«مَعْنَى كَلِمَةِ أَوْ. الْجَوَابُ: هَذَا كَقَوْلِهِمْ جَالِسِ الْحَسَنَ أَوِ ابْنَ سِيرِينَ أَيْ لَا تَكُنْ خاليا منهما فكذا هاهنا.»
«الْوَجْهُ الثَّانِي: رُوِيَ أَنَّهُ ﵇ كَانَ يَخَافُ مِنْ أَنْ يَفُوتَهُ مِنْهُ شَيْءٌ فَيَقْرَأُ مَعَ الْمَلَكِ فَأَمَرَهُ بِأَنْ يَسْكُتَ حَالَ قِرَاءَةِ الْمَلَكِ ثُمَّ يَأْخُذَ بَعْدَ فَرَاغِهِ فِي الْقِرَاءَةِ فَكَأَنَّهُ تَعَالَى شَرَحَ كَيْفِيَّةِ نَفْعِ الْقُرْآنِ لِلْمُكَلَّفِينَ وَبَيَّنَ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ مُتَعَالٍ عَنْ كُلِّ مَا لَا يَنْبَغِي وَأَنَّهُ مَوْصُوفٌ بِالْإِحْسَانِ وَالرَّحْمَةِ وَمَنْ كَانَ كَذَلِكَ وَجَبَ أَنْ يَصُونَ رَسُولَهُ عَنِ السَّهْوِ وَالنِّسْيَانِ فِي أَمْرِ الْوَحْيِ، وَإِذْ حَصَلَ الْأَمَانُ عَنِ السَّهْوِ وَالنِّسْيَانِ قَالَ: وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ.»
سياق سورة الرعد في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة طه وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.