إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى
إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى
إني أنا ربك فانزع نعليك لأنك في الوادي المطهر المبارك المسمى طوى؛ والأمر بخلعهما احترام لهذا المكان وتعظيم له.
يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة أول ما خاطب به موسى عليه السلام بعد ندائه؛ حيث عرفه بربوبيته ولطفه، وأمره بالتأدب في تلك البقعة المباركة الطاهرة؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: قال الله له حين ناداه: يا موسى إني أنا ربك وسيدك وخالقك ومدبر أمرك، فاخلع نعليك من رجليك، إنك بالوادي الطاهر المبارك المطهر طوى؛ وهو اسم الوادي.
{الْمُقَدَّسِ}: نعت لـ {الْوَادِ} مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة؛ والمقدس في «لسان العرب.»: المطهر المبارك المنزه.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «ما يسونه «الاستثناء المنقطع.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْوَادِ: الْمَفْرَجُ بَيْنَ الْجِبَالِ وَالتِّلَالِ. وَأَصْلُهُ بِيَاءٍ فِي آخِرِهِ. وَكَثُرَ تَخْفِيفُهُ بِحَذْفِ الْيَاءِ كَمَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ فَإِذَا ثُنِّيَ لَزِمَتْهُ الْيَاءُ يُقَالُ: وَادِيَانِ وَلَا يُقَالُ وَادَانِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ١٩٧): «وَتَقْدِيسُ الْأَمْكِنَةِ يَكُونُ بِمَا يَحِلُّ فِيهَا مِنَ الْأُمُورِ الْمُعَظَّمَةِ وَهُوَ هُنَا حُلُولُ الْكَلَامِ الْمُوَجَّهِ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ تَعَالَى.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والجملة خبر إن والأول أولى، فاخلع الفاء الفصيحة واخلع فعل أمر وفاعل مستتر ونعليك مفعول به وجملة إنك تعليل للخلع وان واسمها وبالوادي خبرها والمقدس صفة وطوى بدل أو عطف بيان وقد تقدم القول في منعه من الصرف أو عدم منعه في باب اللغة.»
التحرير والتنوير١٦/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «لك الارض، لم تقسم (١) قط، ولم تهرم، ولو شاء لفعل ذلك لك، ولكنه ذو اناة وحلم، وجاهده بنفسك واخيك (٢) محتسبين صابرين، فاني لو شئت ان اؤيدكما بجنود (٣) لا قبل لهم بها، وسلطان لا قوام لهم به لفعلت، ولكني ازوي (٤) ذلك عنهما، وكذلك افعل باوليائي.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اني انا ربك﴾ او عومل النداء معاملة القول لكونه ضربا منه وقرئ بالفتح اي باني وتكرير الضمير لتاكيد الدلالة وتحقيق المعرفة واماطة الشبهة روي انه لما نودي يا موسي قال ﵊ من المتكلم فقال الله ﷿ انا ربك فوسوس اليه ابليس لعلك تسمع كلام شيطان فقال انا عرفت انه كلام الله تعالي باني اسمعه من جميع الجهات بجميع الاعضاء قلت وذلك لان سماع ما ليس.»
مفاتيح الغيب٢٢/١٨اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٢/١٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فساعة ان كلمه ربه: ﴿اني انا ربك﴾ [طه: ١٢] ازال ما في نفسه من العجب والدهشة لما راه وسمعه، وعلم انها من الله تعالي فاطمان واستبشر ان يري عجائب اخري؟ ونلحظ في قوله تعالي: ﴿اني انا ربك﴾ [طه: ١٢] ان الحق ﵎ حينما يتحدث عن ذاته تعالي يتحدث بضمير المفرد ﴿اني انا ربك﴾ [طه: ١٢] وحينما يتحدث عن فعله يتحدث بصيغة الجمع.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي ﴿اني﴾ بكسر الهمزة اي نودي فقيل يا موسي اني اولان النداء ضرب من القول فعومل معاملته واماطة الشبهة روي انها لما نودي يا موسي قال من المتكلم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «نُودِيَ من قبل الله- ﷿ يا مُوسى إِنِّي أَنَا رَبُّكَ الذي خلقك فسواك فعدلك.. فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ تعظيما لأمرنا. وتأدبا في حضرتنا. وقوله إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً تعليل للأمر بخلع النعل، أى: أزل نعليك من رجليك لأنك الآن موجود بالوادي الْمُقَدَّسِ أى: المطهر المبارك، المسمى طوى: فهو عطف بيان من الوادي.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «على النار هدى: أي ما يهديني الطريق وقد ضل الطريق إلى مصر. فلما أتاها: أي النار وكانت في شجرة من العوسج ونحوه تتلألؤ نوراً لا ناراً. نودي يا موسى: أي ناداه ربه قائلاً له يا موسى....! المقدس طوى٢: طوى اسم للوادي المقدس المطهر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ببيان جانب من جهاد أخيه موسى- ﵇. والمعنى: لقد أتاك- أيها الرسول الكريم- خبر أخيك موسى، وقت أن رأى نارا وهو عائد ليلا من مدين إلى مصر فَقالَ لِأَهْلِهِ أى لامرأته ومن معها امْكُثُوا أى: أقيموا في مكانكم ولا تبرحوه حتى أعود إليكم. وجملة إِنِّي آنَسْتُ ناراً تعليل للأمر بالمكوث، وآنست من الإيناس بمعنى الإبصار»
توجيه دعوي: ترسيخ تعظيم شعائر الله وحرماته؛ فإن تعظيم المساجد والمشاعر والأزمنة الفاضلة من تقوى القلوب: {ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ}.
توجيه تربوي: التربية على الأدب الظاهر؛ وتعليم الأبناء الطهارة وحسن الهيئة عند الذهاب إلى المساجد وتلاوة القرآن، وربط المظهر بالمخبر.
التوجيه العملي والوجداني: تجريد القلب من التعلق بالدنيا وزينتها عند الإقبال على مناجاة الله؛ واستشعار عظمة الربوبية التي ربت العبد بنعمها منذ نشأته إلى وقوفه بين يدي مولاه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فساعة ان كلمه ربه: ﴿اني انا ربك﴾ [طه: ١٢] ازال ما في نفسه من العجب والدهشة لما راه وسمعه، وعلم انها من الله تعالي فاطمان واستبشر ان يري عجائب اخري؟ ونلحظ في قوله تعالي: ﴿اني انا ربك﴾ [طه: ١٢] ان الحق ﵎ حينما يتحدث عن ذاته تعالي يتحدث بضمير المفرد ﴿اني انا.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويشرب وهي نار جهنم. وصنف لا ياكل ولا يشرب وهي نار موسي وقالوا ايضا هي اربعة انواع نوع له احراق بلا نور وهي نار الجحيم. ونوع له نور بلا احراق وهي نار موسي. ونوع له احراق ونور وهي نار الدنيا.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال ابن مسعود كانت الشجرة سمرة خضراء وقال قتادة ومقاتل والكلبي كانت من العوسج وقال وهب كانت من العليق- وقيل كانت شجرة العناب- روي ذلك عن ابن عباس قال اهل التفسير لم يكن الذي راه موسي نارا بل كان نورا ذكر بلفظ النار لان موسي ﵇ حسبه نارا وقال اكثر المفسرين انه نور الرب وهو قول ابن عباس وعكرمة وغيرهما قال سعيد بن جبير هي.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّامِنَةُ: ذَكَرُوا فِي قَوْلِهِ: فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ: وُجُوهًا. أَحَدُهَا: كَانَتَا مِنْ جِلْدِ حِمَارٍ مَيِّتٍ فَلِذَلِكَ أُمِرَ بِخَلْعِهِمَا صِيَانَةً للوادي المقدس ولذلك قال عقيبه: إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً وَهَذَا قَوْلُ عَلِيٍّ ﵇ وَقَوْلُ مُقَاتِلٍ وَالْكَلْبِيِّ وَالضَّحَّاكِ وَقَتَادَةَ وَالسُّدِّيِّ. وَالثَّانِي: إِنَّمَا أُمِرَ بِخَلْعِهِمَا لِيَنَالَ قَدَمَيْهِ بَرَكَةُ الْوَادِي وَهَذَا قَوْلُ الْحَسَنِ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَمُجَاهِدٍ.»
«وَثَالِثُهَا: أَنْ يُحْمَلَ ذَلِكَ عَلَى تَعْظِيمِ الْبُقْعَةِ مِنْ أَنْ يَطَأَهَا إِلَّا حَافِيًا لِيَكُونَ مُعَظِّمًا لَهَا وَخَاضِعًا عِنْدَ سَمَاعِ كَلَامِ رَبِّهِ، وَالدَّلِيلُ عليه أنه تعالى قال عقيبه: إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً وَهَذَا يُفِيدُ التَّعْلِيلَ فَكَأَنَّهُ قَالَ تَعَالَى: اخْلَعْ نَعْلَيْكَ لِأَنَّكَ بِالْوَادِي الْمُقَدَّسِ طُوًى. وَأَمَّا أَهْلُ الْإِشَارَةِ فَقَدْ ذَكَرُوا فِيهَا وُجُوهًا: أَحَدُهَا: أَنَّ النَّعْلَ فِي النَّوْمِ يُفَسَّرُ بِالزَّوْجَةِ وَالْوَلَدِ فَقَوْلُهُ: فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِشَارَةٌ إِلَى أَنْ لا يلفت خَاطِرُهُ إِلَى الزَّوْجَةِ وَالْوَلَدِ وَأَنْ لَا يَبْقَى مَشْغُولَ الْقَلْبِ بِأَمْرِهِمَا.»
«وَثَانِيهَا: الْمُرَادُ بِخَلْعِ النَّعْلَيْنِ تَرْكُ الِالْتِفَاتِ إِلَى الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ كَأَنَّهُ أَمَرَهُ بِأَنْ يَصِيرَ مُسْتَغْرِقَ الْقَلْبِ بِالْكُلِّيَّةِ فِي مَعْرِفَةِ اللَّه تَعَالَى وَلَا يَلْتَفِتَ بِخَاطِرِهِ إِلَى مَا سِوَى اللَّه تَعَالَى وَالْمُرَادُ مِنَ الْوَادِي الْمُقَدَّسِ قُدْسُ جَلَالِ اللَّه تَعَالَى وَطَهَارَةُ عِزَّتِهِ يَعْنِي أَنَّكَ لَمَّا وَصَلْتَ إِلَى بَحْرِ الْمَعْرِفَةِ فَلَا تَلْتَفِتْ إِلَى الْمَخْلُوقَاتِ.»