طه · الآية ١٢ · ص ٣١٢ · جزء ١٦

يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة أول ما خاطب به موسى عليه السلام بعد ندائه؛ حيث عرفه بربوبيته ولطفه، وأمره بالتأدب في تلك البقعة المباركة الطاهرة؛ قال الطبري في جامع البيان (18/287)مصدر غير محدد١٨/٢٨٧: «يقول تعالى ذكره: قال الله له حين ناداه: يا موسى إني أنا ربك وسيدك وخالقك ومدبر أمرك، فاخلع نعليك من رجليك، إنك بالوادي الطاهر المبارك المطهر طوى؛ وهو اسم الوادي». واختلف السلف في علة الأمر بخلع النعلين على أقوال:

1. القول الأول: كانت النعلان من جلد حمار ميت غير مدبوغ؛ روي ذلك عن علي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، ومجاهد، والحسن، وقتادة، والضحاك. قال ابن مسعود: «كانت نعلا موسى من جلد حمار ميت لم يذكّ».
2. القول الثاني: أمر بخلعهما للتواضع والخضوع لربه، ولتباشر قدماه بركة الوادي الطاهر المقدس؛ روي عن ابن عباس، وسعيد بن جبير، والسدي. قال ابن عباس رضي الله عنهما: «أمر بخلع نعليه ليمس بركة الوادي برجله، تعظيماً للموضع ومناجاة لربه».
3. القول الثالث: أنه جرى مجرى العرف في دخول حضرة الملوك والسادات بالتجرد والتواضع، فحضرة رب الأرباب أولى بالتجرد والتأدب. وقال ابن كثير في تفسيره (5/269)مصدر غير محدد٥/٢٦٩: «وقوله: {فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ} قيل: لأنهما كانتا من جلد ميتة غير مذكاة، وقيل: للتواضع في ذلك المقام المقدس، وهو الأظهر والأشبه بالمعنى الشرعي؛ فإن تجريد القدمين لمباشرة الأرض الطاهرة من كمال الأدب والخضوع».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {إِنِّي}: قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بفتح الهمزة {أَنِّي} بتقدير حرف الجر المحذوف (نودي بأني أنا ربك)؛ وقرأ الباقون (عاصم وحمزة والكسائي وابن عامر) بكسر الهمزة {إِنِّي} على الاستئناف وحكاية القول بالنداء؛ وإن حرف توكيد ونصب، والياء اسمها.
• {أَنَا}: ضمير منفصل مبني في محل نصب توكيد لاسم إن، أو ضمير فصل لا محل له من الإعراب، وقيل: مبتدأ وخبره {رَبُّكَ} والجملة خبر إن.
• {رَبُّكَ}: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة. والرب في لغة العرب: السيد المالك المربي المنعم المصلح.
• {فَاخْلَعْ}: الفاء فصيحة واقعة في جواب شرط مقدر؛ أي: إذا كنت أنا ربك وأنت بمناجاتي فاخلع، اخلع فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت. والخلع: النزع والتجريد.
• {نَعْلَيْكَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه مثنى، وحذفت النون للإضافة، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
• {إِنَّكَ}: إن واسمها، وهي تعليل للأمر بخلع النعلين.
• {بِالْوَادِ}: الباء حرف جر، الواد اسم مجرور بالكسرة المقدرة على الياء المحذوفة للتخفيف ورسم المصاحف، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر إن. والوادي: منفرج بين الجبال والتلال يسيل فيه ماء المطر.
• {الْمُقَدَّسِ}: نعت لـ {الْوَادِ} مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة؛ والمقدس في لسان العرب: المطهر المبارك المنزه.
• {طُوًى}: بدل من الوادي أو عطف بيان مجرور بكسرة مقدرة على الألف للتعذر، وقرأ الجمهور بتنوينه وصرفه {طُوًى} على أنه اسم مذكر للمكان، وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو بغير تنوين {طُوَي} على المنع من الصرف للعلمية والتأنيث باعتبار البقعة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا التدرج في الخطاب الإلهي يفيض رحمة وجلالاً؛ فبدأ أولاً بـ {إِنِّي أَنَا رَبُّكَ}: تأكيد للصلة الشخصية الخاصة القائمة على التربية والرعاية واللطف، ليطمئن قلب موسى بعد دهشة النداء. ثم فرع عليه بالفاء الفصيحة {فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ}: طلباً للتأدب الحسي المتناسب مع قداسة الموقف؛ ثم علل ذلك بـ {إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى}: ليربط بين التأدب البدني وحرمة المكان والزمان ومقام المناجاة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: زعم بعض المعاصرين المتأثرين بالنظريات المادية أن القداسة أمر معنوي بحت، وأنه لا وجود لأماكن مقدسة أو مباركة في الأرض، معتبرين أن خلع النعلين في الوادي كان مجرد طقس بدائي قديم!

• المحاكمة العقلية والشرعية:
  1. القرآن الكريم صريح في إثبات البركة والقداسة المكانية والزمانية؛ فالله تعالى يختص ما يشاء من مخلوقاته بفضله وحرمته: كوادي طوى، والمسجد الحرام، والمسجد الأقصى، وليلة القدر، وشهر رمضان؛ وقداسة الأماكن ليست نابعة من ذرات التراب بذاتها، بل من تجلي أمر الله وشرعه ووحيه وبركته في تلك البقعة.
  2. التأدب الظاهر بالجوارح (كخلع النعال، والتطهر، ولبس الثياب النقية، واستقبال القبلة) يعكس خضوع الباطن وانقياده؛ فالفصل التعسفي بين المظاهر الحسية وحقائق الإيمان تجريد فارغ يتعارض مع الطبيعة الإنسانية المركبة من روح وجسد.
  3. المحاكمة العقلية تقتضي أن من دخل حضرة ملوك الأرض يخلع ما لا يليق بحضرتهم توقيراً لهم؛ فكيف بمن يقف في حضرة خالق السماوات والأرض في الوادي الذي نزل فيه الوحي الإلهي؟

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• تأكيد الحضور بضميرين: {إِنِّي أَنَا}: الجمع بين ياء المتكلم وضمير المنفصل لتقرير الهوية الإلهية ودفع أي لبس أو تردد قد يعتري النفس البشرية في تلك اللحظة الفارقة.
• إيثار وصف الربوبية المضافة {رَبُّكَ}: لم يقل "إني أنا الله" في هذه الآية، بل قال {رَبُّكَ}، تذكيراً لموسى برعايته الخاصة وتربيته له منذ كان وليداً في التابوت، ثم في قصر فرعون، ثم في مدين؛ فكأنه يقول: أنا ربك الذي رعاك في كل أطوارك حتى بلغت هذا الموقف.
• التعليل بـ {إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ}: إظهار للحكمة والعلة في الأمر؛ فالشريعة الإسلامية أحكامها معللة بالحكم والمصالح، وفي هذا توجيه للمؤمن أن يفهم علل الأوامر ليزداد انقياداً وخضوعاً.
• في البعد التدبري: إذا كان موسى عليه السلام أُمر بخلع نعليه لمجرد وطء الوادي المقدس، فكيف ينبغي للمسلم أن يتجرد من أهوائه وشهواته وأوزاره حين يقف بين يدي الله في صلاته خمس مرات في اليوم والليلة؟

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: ترسيخ تعظيم شعائر الله وحرماته؛ فإن تعظيم المساجد والمشاعر والأزمنة الفاضلة من تقوى القلوب: {ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ}.
• توجيه تربوي: التربية على الأدب الظاهر؛ وتعليم الأبناء الطهارة وحسن الهيئة عند الذهاب إلى المساجد وتلاوة القرآن، وربط المظهر بالمخبر.
• التوجيه العملي والوجداني: تجريد القلب من التعلق بالدنيا وزينتها عند الإقبال على مناجاة الله؛ واستشعار عظمة الربوبية التي ربت العبد بنعمها منذ نشأته إلى وقوفه بين يدي مولاه.