إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي
إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي
أنا الله الإله الواحد الذي لا معبود بحق سواي فوحدني واعبدني وأدم إقامة الصلاة لتذكرني فيها.
تتضمن هذه الآية الكريمة أول عهد وأعظم ميثاق تلقاه موسى عليه السلام في مناجاته الكبرى؛ وهو تقرير كلمة التوحيد وإفراده بالعبادة وتخصيص الصلاة بالذكر؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: إنني أنا الله المعبود بحق، الذي لا تصلح الألوهية إلا له، لا إله غيري، ولا معبود سواي، فأخلص لي العبادة، وأفردني بالطاعة، وأقم الصلاة لتذكرني فيها؛ فإن الصلاة جعلت لذكر الله. وروى ابن كثير في تفسيره عن قتادة في قوله: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} قال: «لتذكرني بها، فإن الله إذا ذكر ذُكر بالصلاة.». وقال السعدي في تفسيره: «هذا هو أول ما أمر الله به موسى: التوحيد والعبادة؛ بيّن له أنه الله المألوه المستحق لجميع المحامد، ثم فرع عليه: {فَاعْبُدْنِي}، ثم خص أعظم العبادات وهي الصلاة فقال: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي}؛ لأن الصلاة هي أم العبادات وأجلها، والغاية العظمى منها تذكر الرب ومحبته وخشيته ورجائه والإقبال عليه.».
بحر العلوم٢/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «ما يسونه «الاستثناء المنقطع.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ فُرِّعَ عَلَى ذَلِكَ الْأَمْرُ بِعِبَادَتِهِ. وَالْعِبَادَةُ تَجْمَعُ مَعْنَى الْعَمَلِ الدَّالِّ عَلَى التَّعْظِيمِ مِنْ قَوْلٍ وَفِعْلٍ وَإِخْلَاصٍ بِالْقَلْبِ. وَوَجْهُ التَّفْرِيعِ أَنَّ انْفِرَادَهُ تَعَالَى بِالْإِلَهِيَّةِ يَقْتَضِي اسْتِحْقَاقَهُ أَنْ يُعْبَدَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٢٠٠): «وَخُصَّ مِنَ الْعِبَادَاتِ بِالذِّكْرِ إِقَامَةُ الصَّلَاةِ لِأَنَّ الصَّلَاةَ تَجْمَعُ أَحْوَالَ الْعِبَادَةِ. وَإِقَامَةُ الصَّلَاةِ: إِدَامَتُهَا، أَيْ عَدَمُ الْغَفْلَةِ عَنْهَا.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال القاضي: لا يمتنع أن موسى ﵇ قد عرف الصلاة إلى تعبُّدَ الله تعالى - بها شُعَيْباً ﵇ وغيره من الأنبياء، فتوجه الخطاب إلى ذلك، ويحتمل أنه تعالى بيَّن له في الحال، وإن كان المنقول في القرآن لم يذكر فه إلا هذا القول.»
التحرير والتنوير١٦/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بإقامة الصلاة {وَأَقِمِ}: لم يقل «وأدِّ الصلاة.» أو «وافعل الصلاة.»، بل قال {أَقِمِ}؛ والإقامة تقتضي إيفاءها حقها من الخشوع والسكينة وحضور القلب، وإقامتها في واقع الحياة سلوكاً وخلقاً ينهى عن الفحشاء والمنكر.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «حلاوة ما اوحي اليه ويتشوق الي الوحي من جديد، فيهون عليه ما يلاقي في سبيله من مشقة؛ لان انشغال القلب بالشيء ينسي متاعبه؟ . وقد روي انه ﷺ حين ينزل عليه الوحي يسمع حوله دوي كدوي النحل، ولو صادف ان رسول الله وضع رجله علي احد اصحابه حين نزول الوحي عليه فكان الصحابي يشعر كانها جبل، وان نزل الوحي وهو علي دابة كانت تنخ وتئن.»
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٤/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «امكثوا اقيموا مكانكم. وقرا حمزة «لاهله امكثوا ها هنا.» ، وفي «القصص.» بضم الهاء في الوصل والباقون بكسرها. اني انست نارا ابصرتها ابصارا لا شبهة فيه، وقيل الايناس ابصار ما يؤنس به. لعلي اتيكم منها بقبس بشعلة من النار وقيل جمرة. او اجد علي النار هدي هاديا يدلني علي الطريق او يهديني ابواب الدين، فان افكار الابرار مائلة اليها في كل ما يعن لهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- تقرير التوحيد وإثباته، وأن الدعوة إلى لا إله إلاّ الله دعوة كافة الرسل. ٣- إثبات صفة الكلام لله تعالى. ٤- مشروعية التبرك بما جعله الله تعالى مباركاً، والتبرك التماس البركة حسب بيان الرسول وتعليمه. ٥- وجوب إقام الصلاة وبيان علة ذلك وهو ذكر الله تعالى.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وخص- سبحانه- الصلاة بالذكر مع أنها داخلة في العبادة المأمور بها في قوله فَاعْبُدْنِي على سبيل التشريف والتكريم، إذ الصلاة أكمل وسيلة توصل الإنسان إلى مداومة ذكر الله- تعالى- وخشيته، لاشتمالها على ألوان متعددة من صور العبادة والطاعة، إذ فيها قراءة للقرآن الكريم، وفيها الصلاة على النبي ﷺ وفيها تسبيح الله وتمجيده.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال ابو بكر: هذا في نحو قوله: ﴿واقم الصلاة لذكري﴾ [طه: ١٤] وقوله ﷺ: "من نام علي صلاة او نسيها ليصلها اذا ذكرها فان ذلك وقتها". وقد روي عن مجاهد في قوله: ﴿خلفة﴾ احدهما اسود والاخر ابيض. وقيل: يذهب احدهما ويجيء الاخر.»
«النازعات بتاويل المكان- وقيل هو كثني من الطي مصدر لنودي او لمقدس اي نودي ندائين او قدس مرتين- قلت اصل الطي الدرج وجعل الشيء بعضه علي بعض فلاجل هذه المشابهة استعمل بمعني التثنية وقرا الباقون بلا تنوين للعلمية والعدل لانه علم للوادي معدول عن طاو- او للتانيث مع العلمية بتاويل ابقعة عطف بيان للوادي- قال الضحاك وادي طوي مستدير عميق مثل الطور في استدارته وقيل.»
«الثَّانِي: أَنَّهُ قَالَ: وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي وَلَمْ يُبَيِّنْ كَيْفِيَّةَ الصَّلَاةِ قَالَ: الْقَاضِي لَا يَمْتَنِعُ أَنَّ مُوسَى ﵇ قَدْ عَرَفَ الصَّلَاةَ الَّتِي تَعَبَّدَ اللَّه تَعَالَى بِهَا شُعَيْبًا ﵇ وَغَيْرَهُ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ فَصَارَ الْخِطَابُ مُتَوَجِّهًا إِلَى ذَلِكَ وَيَحْتَمِلُ أَنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ لَهُ فِي الْحَالِ وَإِنْ كَانَ الْمَنْقُولُ فِي الْقُرْآنِ لَمْ يُذْكَرْ فِيهِ إِلَّا هَذَا الْقَدْرُ.»
«مِنْ هَذَا الْخِطَابِ الْعَظِيمِ فَائِدَةٌ زَائِدَةٌ، أَمَّا لَوْ حَمَلْنَاهُ عَلَى صَلَاةٍ أُخْرَى لَحَصَلَتِ الْفَائِدَةُ الزَّائِدَةُ، قَوْلُهُ: لَعَلَّ اللَّه تَعَالَى بَيَّنَهُ فِي ذَلِكَ الْمَوْضِعِ وَإِنْ لَمْ يَحْكِهِ فِي الْقُرْآنِ قلنا لا نشك أَنَّ الْبَيَانَ أَكْثَرُ فَائِدَةً مِنَ الْمُجْمَلِ فَلَوْ كَانَ مَذْكُورًا لَكَانَ أَوْلَى بِالْحِكَايَةِ. الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: فِي قَوْلِهِ: لِذِكْرِي وُجُوهٌ: أَحَدُهَا: لِذِكْرِي يَعْنِي لِتَذْكُرَنِي فَإِنَّ ذِكْرِي أَنْ أُعْبَدَ وَيُصَلَّى لِي. وَثَانِيهَا: لِتَذْكُرَنِي فِيهَا لِاشْتِمَالِ الصَّلَاةِ عَلَى الْأَذْكَارِ عَنْ مُجَاهِدٍ.»