طه · الآية ١٤ · ص ٣١٣ · جزء ١٦

تتضمن هذه الآية الكريمة أول عهد وأعظم ميثاق تلقاه موسى عليه السلام في مناجاته الكبرى؛ وهو تقرير كلمة التوحيد وإفراده بالعبادة وتخصيص الصلاة بالذكر؛ قال الطبري في جامع البيان (18/292)مصدر غير محدد١٨/٢٩٢: «يقول تعالى ذكره: إنني أنا الله المعبود بحق، الذي لا تصلح الألوهية إلا له، لا إله غيري، ولا معبود سواي، فأخلص لي العبادة، وأفردني بالطاعة، وأقم الصلاة لتذكرني فيها؛ فإن الصلاة جعلت لذكر الله». وروى ابن كثير في تفسيره (5/270)مصدر غير محدد٥/٢٧٠ عن قتادة في قوله: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي} قال: «لتذكرني بها، فإن الله إذا ذكر ذُكر بالصلاة». وفي الصحيحين (البخاري رقم 597، ومسلم رقم 684) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك»، ثم قرأ قتادة: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي}. وقال السعدي في تفسيره (ص 502)مصدر غير محدد٥٠٢: «هذا هو أول ما أمر الله به موسى: التوحيد والعبادة؛ بيّن له أنه الله المألوه المستحق لجميع المحامد، ثم فرع عليه: {فَاعْبُدْنِي}، ثم خص أعظم العبادات وهي الصلاة فقال: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي}؛ لأن الصلاة هي أم العبادات وأجلها، والغاية العظمى منها تذكر الرب ومحبته وخشيته ورجائه والإقبال عليه».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {إِنَّنِي}: {إِنَّ} حرف توكيد ونصب، والنون للوقاية مبنية على الكسر، والياء ضمير متصل مبني في محل نصب اسم إن.
• {أَنَا}: ضمير منفصل مبني في محل نصب توكيد لاسم إن، أو ضمير فصل لا محل له من الإعراب.
• {اللَّهُ}: خبر إن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة؛ وقيل: أنا مبتدأ واسم الجلالة خبره، والجملة في محل رفع خبر إن.
• {لَا}: نافية للجنس تعمل عمل إن.
• {إِلَٰهَ}: اسم لا النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب، وخبرها محذوف تقديره بحق (أي: لا معبود بحق في الوجود).
• {إِلَّا}: أداة حصر واستثناء ملغاة.
• {أَنَا}: بدل من الضمير المستتر في خبر لا المحذوف؛ وجملة التوحيد {لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا} خبر ثان لإن أو بدل من الخبر الأول.
• {فَاعْبُدْنِي}: الفاء فصيحة، اعبد فعل أمر مبني على السكون، وفاعله ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت، والنون للوقاية، والياء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به.
• {وَأَقِمِ}: الواو حرف عطف، أقم فعل أمر مبني على السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين، والفاعل مستتر وجوباً تقديره أنت. وإقامة الصلاة: أداؤها مستوفية لأركانها وشروطها وخشوعها وحقوقها.
• {الصَّلَاةَ}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة.
• {لِذِكْرِي}: اللام لام التعليل حرف جر، ذكر اسم مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة، وهو مصدر مضاف إلى فاعله أو مفعوله؛ والياء مضاف إليه؛ والجار والمجرور متعلق بالفعل {أَقِمِ}.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا الترتيب النظمي المعجز يضع أسس الدين وبنيانه المتكامل:

1. البداية بالمعرفة العقدية والتوحيد الخالص: {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا}.
2. ثم تفريع الأمر بالعبادة التامة لجميع مناحي الحياة: {فَاعْبُدْنِي}.
3. ثم عطف الخاص على العام بإفراد الصلاة بالذكر: {وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي}؛ للدلالة على أن الصلاة هي قطب رحى العبادة، وأن روحها وغايتها هي ذكر الله وحضور القلب بين يديه. فلا عبادة صحيحة بلا توحيد، ولا صلاة مقبولة بلا ذكر وإخلاص.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: ما الحكمة من إعادة ذكر الصلاة بخصوصها بعد الأمر التام بالعبادة في قوله: {فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ}؟

• المحاكمة العقلية والبيانية:
  1. عطف الخاص على العام في لسان العرب والقرآن أسلوب بلاغي رفيع للتنبيه على شرف الخاص وعلو منزلته؛ فالصلاة ليست مجرد عبادة من العبادات، بل هي الحد الفاصل بين الإيمان والكفر، وهي عمود الدين ورابطة العبد بربه.
  2. قوله {لِذِكْرِي} يعلل الحكمة من فرض الصلاة ومواقيتها؛ فالإنسان بطبعه ينسى ويغفل في خضم مشاغل الدنيا، فجعلت الصلاة محطات يومية متكررة تجدد ذكر الله في القلب وتوقظ الروح من سبات الغفلة.
  3. بيان أن ذكر الله هو المقصد الأسمى لجميع الشرائع؛ فالصلاة بتكبيرها وركوعها وسجودها وقراءتها وتسبيحها إنما صيغت لتكون قالباً حياً للذكر الخالص.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• توالي ضمائر المتكلم المفرد: {إِنَّنِي أَنَا... إِلَّا أَنَا... فَاعْبُدْنِي... لِذِكْرِي}: خمسة ضمائر متتابعة تعود على الذات الإلهية العلية؛ لتقطع كل وهم في التعدد أو الشركة، وتملأ قلب موسى بهيبة الفرد الصمد الذي لا شريك له.
• التعبير بإقامة الصلاة {وَأَقِمِ}: لم يقل "وأدِّ الصلاة" أو "وافعل الصلاة"، بل قال {أَقِمِ}؛ والإقامة تقتضي إيفاءها حقها من الخشوع والسكينة وحضور القلب، وإقامتها في واقع الحياة سلوكاً وخلقاً ينهى عن الفحشاء والمنكر.
• تنوع دلالات الإضافة في {لِذِكْرِي}:
  • لتذكرني في صلاتك فتخشع.
  • أو لتكون الصلاة سبباً في أن أذكرك برحمتي ومغفرتي: {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ}.
  • أو لتصليها عند تذكرك لها إن نسيتها ونمت عنها، كما دل عليه الحديث النبوي الشريف.
• في البعد التدبري: من صلى صلاة لا يستحضر فيها ذكر الله ومراقبته، فقد أفرغ الصلاة من روحها وحولها إلى حركات جسدية جوفاء؛ فالصلاة الحقيقية هي التي تحيي ذكر الرب في الوجدان.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: أولوية التوحيد وإقامة الصلاة في البلاغ والدعوة؛ فأول ما يطالب به الناس هو الشهادتان ثم الصلاة، كما أوصى النبي صلى الله عليه وسلم معاذاً حين بعثه إلى اليمن.
• توجيه تربوي: تربية الأبناء على تعظيم الصلاة والمحافظة عليها في أوقاتها؛ فإن الصلاة هي الحصن الحصين الذي يحمي النشء من الانحراف والضياع.
• التوجيه العملي والوجداني: المجاهدة الدائمة لتحصيل الخشوع في الصلاة؛ وتطهير القلب قبل الوقوف بين يدي الله؛ واستشعار لذة المناجاة والذكر التي لا تعدلها لذة في الدنيا.