طه ٧٧ · ص ٣١٧ · جزء ١٦

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ١٢٠)جامع البيانالطبري١٦/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «عدن﴾. يعني: جنات اقامة لا ظعن عنها، ولا نفاد لها ولا فناء، ﴿تجري من تحتها الانهار﴾. يقول: تجري من تحت اشجارها الانهار، ﴿خالدين فيها﴾، يقول: ماكثين فيها الي غير غاية محدودة. ف "الجنات" من قوله: ﴿جنات عدن﴾ مرفوعة بالرد علي "الدرجات". كما حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج في قوله: ﴿ومن ياته مؤمنا قد عمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلي﴾.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٢٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بِمَا لَاقَتْ لَبُونُ بَنِي زِيَادِ قَالَ النَّحَّاسُ: وَهَذَا مِنْ أَقْبَحِ الْغَلَطِ أَنْ يُحْمَلَ كِتَابُ اللَّهِ ﷿ عَلَى الشُّذُوذِ مِنَ الشِّعْرِ، وَأَيْضًا فَإِنَّ الَّذِي جَاءَ بِهِ مِنَ الشِّعْرِ لَا يُشْبِهُ مِنَ الْآيَةِ شَيْئًا، لِأَنَّ الْيَاءَ وَالْوَاوَ مُخَالِفَتَانِ لِلْأَلِفِ، لِأَنَّهُمَا تَتَحَرَّكَانِ وَالْأَلِفُ لَا تَتَحَرَّكُ، وَلِلشَّاعِرِ إِذَا اضْطُرَّ أَنْ يُقَدِّرَهُمَا مُتَحَرِّكَتَيْنِ ثُمَّ تُحْذَفُ الْحَرَكَةُ لِلْجَزْمِ، وَهَذَا مُحَالٌ فِي الْأَلِفِ، وَالْقِرَاءَةُ الْأُولَى أَبْيَنُ لِأَنَّ بَعْدَهُ" وَلا تَخْشى ٢٠: ٧٧" مُجْمَعٌ عَلَيْهِ بِلَا جَزْمٍ، وَفِيهَا ثَلَاثُ تَقْدِيرَاتٍ: الْأَوَّلُ- أَنْ يَكُونَ" لَا تَخافُ ٢٠: ٧٧" فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنَ الْمُخَاطَبِ، التَّقْدِيرُ: فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا غَيْرَ خَائِفٍ وَلَا خَاشٍ.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ٦، ص ٢٥٥)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي٦/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «البحر أمامنا وفرعون خلفنا، فضرب موسى بعصاه البحر فانفلق فصار فيه اثنتا عشرة طريقا يابسة، لكل سبط طريق، وصار بين كل طريقين كالطود العظيم من الماء، وكانوا يمرّون فيه وكلّهم بنو أعمام فلا يرى هذا السبط ذاك ولا ذاك هذا، فاستوحشوا وخافوا فأوحى الله سبحانه إلى أطواد الماء أن تشبّكي، فصارت شبكات يرى بعضهم بعضا ويسمع بعضهم كلام بعض.»

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ٨٩٨)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/٨٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقي (٧٣)) . قوله تعالي: (وما اكرهتنا) : في «ما.» وجهان ; احدهما: هي بمعني الذي معطوفة علي الخطايا. وقيل: في موضع رفع علي الابتداء،».

• قراءة حفص والجمهور: «فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَّا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَىٰ.» بنفي الخوف بالألف وإثبات الياء في «تَخْشَىٰ.» على أنه في موضع الحال.
• قراءة حمزة: «لَا تَخَفْ دَرَكًا.» بجزم تخف على النهي.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٢٧٠)التحرير والتنويرابن عاشور١٦/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وأَسْرِ أَمْرٌ مِنَ السُّرَى- بِضَمِّ السِّينِ وَفَتْحِ الرَّاءِ- وَتَقَدَّمَ فِي سُورَةِ الْإِسْرَاءِ أَنَّهُ يُقَالُ: سَرَى وَأَسْرَى. وَإِنَّمَا أَمَرَهُ اللَّهُ بِذَلِكَ تَجَنُّبًا لِنُكُولِ فِرْعَوْنَ عَلَيْهِمْ. وَالْإِضَافَةُ فِي قَوْلِهِ بِعِبادِي لِتَشْرِيفِهِمْ وَتَقْرِيبِهِمْ وَالْإِيمَاءِ إِلَى تَخْلِيصِهِمْ مِنِ اسْتِعْبَادِ الْقِبْطِ وَأَنَّهُمْ لَيْسُوا عَبِيدًا لِفِرْعَوْنَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٢٧٠): «وَالْيَبَسُ- بِفَتْحِ الْمُثَنَّاةِ وَالْمُوَحَّدَةِ-. وَيُقَالُ:- بِسُكُونِ الْمُوَحَّدَةِ-: وَصْفٌ بِمَعْنَى الْيَابِسِ. وَأَصْلُهُ مَصْدَرٌ كَالْعَدَمِ وَالْعُدْمِ، وُصِفَ بِهِ لِلْمُبَالَغَةِ وَلِذَلِكَ لَا يُؤَنَّثُ فَقَالُوا: نَاقَةٌ يَبَسٌ إِذَا جَفَّ لَبَنُهَا.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٢، ص ٣١٦)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٢/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما بين سبحانه استكبار فرعون المدعي في قوله ﴿فكذب وابي﴾ وختمه سبحانه بانه يهلك العاصي كائنا من كان، وينجي الطائع، اتبع ذلك شاهدا محسوسا عليه كفيلا ببيان انه لم يغن عن فرعون شيء من قوته ولا استكباره.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٣١)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد اوحينا الي موسي﴾ حكاية اجمالية لما انتهي اليه امر فرعون وقومه وقد طوي في البين ذكر ما جري عليهم من الايات المفصلات الظاهرة علي يد موسي ﵊ بعد ما غلب السحرة في نحو من عشرين سنة حسبما فصل في سورة الاعراف وتصديرها بالقسم لابراز كمال العناية بمضمونها وان في قوله تعالي ﴿ان اسر بعبادي﴾ اما مفسرة لان الوحي فيه معني القول او مصدرية حذف.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٣٣٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كان هذا الوحي لموسي ﵇ بعد ان انتهت المعركة، وانتصر فيها معسكر الايمان، اما فرعون فقد خسر سلاحا من اهم اسلحته وجانبا كبيرا من سطوته وجبروته. وهنا جمع موسي بني اسرائيل، وهم بقايا ذرية ال يعقوب ليذهب بهم الي ارض الميعاد، وسرعان ما اعد فرعون جيشه وجمع جموعه، وسار خلفهم يتبعهم الي ساحل البحر.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «وتلك الدرجات هي «جنات عدن.» اي جنات خلود، «تجري من تحتها الانهار.. خالدين فيها.» لا يبغون عنها حولا.. «وذلك جزاء من تزكي.» وتطهر من ذنوبه واثامه، بالايمان، والعمل الصالح، فاصبح اهلا لان ينزل منازل الطهر والنور، في جنات النعيم.».

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «والي هنا تكون السورة الكريمة قد صورت لنا باسلوبها البليغ المؤثر، تلك المحاورات الطويلة التي دارت بين موسي وفرعون والسحرة.. والتي انتهت بانتصار الحق واندحار الباطل. ثم ساق- سبحانه- جانبا من النعم التي انعم بها علي بني اسرائيل، وحذرهم من جحودها، فقال- تعالي-: ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٣١)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد اوحينا الي موسي﴾ حكاية اجمالية لما انتهي اليه امر فرعون وقومه وقد طوي في البين ذكر ما جري عليهم من الايات المفصلات الظاهرة علي يد موسي ﵊ بعد ما غلب السحرة في نحو من عشرين سنة حسبما فصل في سورة الاعراف وتصديرها بالقسم لابراز كمال العناية بمضمونها وان في قوله تعالي ﴿ان اسر بعبادي﴾ اما مفسرة لان الوحي فيه معني القول او مصدرية حذف عنها الجار والتعبير عنهم بعنوان.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٦٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «طريقاً في البحر يبساً: طريقاً في وسط البحر يابساً لا ماء فيه. لا تخاف دركاً: أي لا تخش أن يدركك فرعون، ولا تخشى غرقاً. فغشيهم من اليم: أي فغطاهم من ماء البحر ما غطاهم حتى غرقوا فيه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٣١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وصدرت الآية الكريمة باللام الموطئة للقسم وبقد تأكيدا لهذا الإيحاء، وتقريرا له ... أى: والله لقد أوحينا إلى عبدنا موسى- ﵇ وقلنا له: سر بعبادي من بنى إسرائيل في أول الليل متجها بهم من مصر إلى البحر الأحمر فإذا ما وصلت إليه، فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً فِي الْبَحْرِ يَبَساً.»

وجوب الأخذ بالأسباب المشروعة مع كمال التوكل على الله؛ فأمر موسى بالإسراء ليلاً وأمره بضرب البحر بالعصا مع أن الله قادر على فلقه بدون ضرب.

اليقين بأن الفرج الإلهي يأتي عند اشتداد الكرب وبلوغ الأزمة ذروتها.

الأثر التربوي والإيماني:

السكينة القلبية عند هجوم المخاوف؛ فمعية الله للداعية المخلص تذهب كل رعب وتبدد كل درك وخشية.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٣٣٧)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كان هذا الوحي لموسي ﵇ بعد ان انتهت المعركة، وانتصر فيها معسكر الايمان، اما فرعون فقد خسر سلاحا من اهم اسلحته وجانبا كبيرا من سطوته وجبروته. وهنا جمع موسي بني اسرائيل، وهم بقايا ذرية ال يعقوب ليذهب بهم الي ارض الميعاد، وسرعان ما اعد فرعون جيشه وجمع جموعه.»---

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «استكشف من حاله، وحل به ما حل قال: ب اني ظلمت نفسي ... » وقال لنبينا- ﷺ «واستغفر لذنبك.» . وقال ﷺ: «انه ليغان علي قلبي فاستغفر الله في اليوم سبعين مرة.» .».

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر خروج بني اسرائيل الي الشام وغرق فرعون، فقال: ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا لا تخاف دركا ولا تخشي (٧٧) فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم (٧٨) واضل فرعون قومه وما هدي (٧٩) يقول الحق ﷻ: ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي بعد ما لبث يدعو فرعون الي الله تعالي ويريه.».