مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىٰ
مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىٰ
من الأرض خلق الله أباكم آدم، وإليها يعيدكم بعد الموت مقبورين، ومنها يخرجكم مرة أخرى عند البعث كما أخرجكم عند ابتداء خلقكم.
تختصر هذه الآية الكريمة الدورة الوجودية الكاملة للإنسان على هذه الأرض؛ مبينة أطوار النشأة، والموت، والبعث والنشور؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: من الأرض خلقناكم أيها الناس؛ بخلقنا أباكم آدم من ترابها وطينها، وفيها نعيدكم أمواتاً بعد وفاتكم فتدفنون في بطنها وترابها، ومنها نخرجكم أحياءً بعد فنائكم بالنفخ في الصور يوم القيامة للحساب والجزاء تارة أخرى، كما أخرجناكم منها أول مرة حين خلقناكم. وروى أحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: لما وضعت أم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «{مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىٰ}، بسم الله، وفي سبيل الله، وعلى ملة رسول الله.». وقال السعدي في تفسيره: «هذه الآية جمعت البداية والنهاية ومصير الخلائق؛ فالأرض أمنا التي منها خلقنا، وهي كفالتنا أحياءً وأمواتاً، ومنها يبعثنا الله تارة أخرى ليجازي كل إنسان بما عمل.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٧/٣٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عليه فقال: (قال جبير عن الضحاك: لما انزل الله القران علي رسوله ﷺ قام به هو واصحابه، فقال المشركون من قريش: ما انزل هذا القران علي محمد الا ليشقي، فانزل الله تعالي: طه* ما انزلنا عليك القران لتشقي * الا تذكرة لمن يخشي فليس الامر كما زعمه المبطلون بل من اتاه.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يصبها عذاب كما زعم موسي في قوله: ان العذاب علي من كذب وتولي، ويحتمل ان يكون قال ذلك قطعا للكلام الاول، وروغانا عنه وحيرة لما راي انه مغلوب بالحجة ولذلك اضرب موسي عن الكلام في شانها، فقال علمها عند ربي، ثم عاد الي وصف الله رجوعا الي الكلام الاول في كتاب يعني اللوح المحفوظ الذي جعل لكم الارض مهدا اي فراشا، وانظر كيف وصف موسي ربه تعالي باوصاف لا يمكن.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٦/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال عطاء الخراساني: إن الملك ينطلق فيأخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه فيذرّه على النطفة، فيخلق من التراب، ومن النطفة فذلك قوله سبحانه مِنْها خَلَقْناكُمْ.»
{مِنْهَا}: من حرف جر لابتداء الغاية، و«ها.» ضمير متصل مبني في محل جر يعود على الأرض؛ والجار والمجرور متعلق بالفعل {خَلَقْنَاكُمْ}، وقُدّم للاعتناء والتأكيد.
{خَلَقْنَاكُمْ}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين، و«نا.» ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل يعود على الله جل وعلا، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، والميم للجمع.
{وَفِيهَا}: الواو حرف عطف، في حرف جر للظرفية، و«ها.» ضمير متصل في محل جر، والجار والمجرور متعلق بالفعل {نُعِيدُكُمْ}، وقُدّم للاختصاص.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «كلوا .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ تَعَالَى: وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيها وَيُخْرِجُكُمْ إِخْراجاً [نوح: ١٧، ١٨] . وَتَقْدِيمُ الْمَجْرُورَاتِ الثَّلَاثَةِ عَلَى مُتَعَلَّقَاتِهَا فَأَمَّا الْمَجْرُورُ الْأَوَّلُ وَالْمَجْرُورُ الثَّالِثُ فَلِلِاهْتِمَامِ بِكَوْنِ الْأَرْضِ مَبْدَأَ الْخَلْقِ الْأَوَّلِ وَالْخَلْقِ الثَّانِي. وَأَمَّا تَقْدِيمُ وَفِيها نُعِيدُكُمْ فَلِلْمُزَاوَجَةِ مَعَ نَظِيرَيْهِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الثاني: ان معنى لا يضل لا يخطئ. الثالث: ان معناه لا يغيب. الرابع: ان معناه لا يحتاج الى كتاب ولا يضل عنه علم شيء من الأشياء ولا ينسى ما علمه منها.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٢/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «المحيطة بجليل عظمته ولا بدقيق حكمته ﴿ومنها﴾ لا من غيرها ﴿نخرجكم﴾ يوم البعث بتلك العظمة بعينها ﴿تارة اخري*﴾ كما بداناكم اول مرة مثل ما فعلنا في النبات سواء، فقد علم ان هذا فعل الواحد المختار، لا فعل الطبائع، فمرة جعلكم احياء من شيء ليس له اصل في الحيوانية اصلا.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿منها خلقناكم﴾ اي في ضمن ابيكم ادم ﵊ منها فان كل فرد من افراد البشر له حظ من خلقه ﵊ اذ لم تكن قطرته البديعة مقصورة علي نفسه ﵊ بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة سائر افراد الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان اثارها علي الكل فكان خلقه ﵊ منها خلقا للكل مها وقيل المعني خلقنا ابدانكم من النطفة المتولدة من الاغذية المتولدة من الارض بوسائط.»
مفاتيح الغيب٢٢/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٢٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «نلحظ هنا ان موسي ﵇ يعرض علي فرعون قضايا لا تخص فرعون وحده، انما تمنع ان يوجد فرعون اخر. وقوله: ﴿منها﴾ [طه: ٥٥] اي: من الارض التي سبق ان قال عنها: ﴿الذي جعل لكم الارض مهدا﴾ [طه: ٥٣] . ثم ذكر لنا مع الارض مراحل ثلاث: ﴿منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري﴾ [طه: ٥٥] .»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وامرهم ان يتقووا بما تصل اليه ايديهم، وان ينتفعوا- ما امكنهم- بانعامهم ليكمل لديهم انعامهم. قوله جل ذكره: منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري اذ خلقنا ادم من التراب، واذ اخرجناكم من صلبه.. فقد خلقناكم من التراب ايضا. والاجساد قوالب والارواح ودائع، والقوالب نسبتها التربة ، والودائع صفتها القربة ، فالقوالب يزينها بافضاله، والودائع يحييها بكشف جلاله ولطف جماله.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «تارة أخرى: أي مرة أخرى إذ الأولى كانت خلقاً من طين الأرض وهذه إخراجاً من الأرض.»
توجيه دعوي: كسر كبرياء الطواغيت بتذكيرهم بأصلهم الترابي ونهايتهم المحتومة؛ ففرعون المتأله سينتهي إلى جثة بالية في التراب.
توجيه تربوي: غرس خلق التواضع في النفوس؛ فالمسلم كلما تذكر أصله الأرضي ازداد خضوعاً لله وتواضعاً لعباد الله.
التوجيه العملي والوجداني: تذكر القبر وزيارة القبور؛ والاستعداد للمخرج النهائي يوم القيامة بالعمل الصالح والتزود للرحيل.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «وكلمة «ردوا.» تفيدا ان كان لهم التقاء به اولا، وبعد ذلك سوف يرجعون، كيف؟ لقد كانوا منه ايجادا ثم ردوا اليه حسابا ثوابا وعقابا؛ لان الحق ﷾ هو القائل: ﴿منها خلقناكم وفيها نعيدكم ... ﴾ [طه: ٥٥] . ﴿ثم ردوا الي الله مولاهم الحق﴾ وكلمة «مولي.» تعني انه هو الذي يليك،».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان في ذلك لايات لاولي النهي﴾ العقول. قال محمد: واحد النهي: نهية، يقال: فلان ذو نهية؛ اي: ذو عقل ينتهي به عن القبائح. سورة طه من (اية ٥٥ اية ٦٤).»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فان النطفة يتولد من الاغذية وهي يخلق من الارض- وقال البغوي قال عطاء الخراساني ان الملك ينطلق فياخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه فيذره علي النطفة فيخلق من التراب ومن النطفة- ودليل قول عطاء ما قال رسول الله ﷺ ما من مولود الا وفي سرقه من تربة التي يولد منها- فاذا رد الي ارذل عمره رد الي تربة التي خلق منها يدفن فيها- واني.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: تَدُلُّ الْآيَةُ عَلَى أَنَّهُ يَجُوزُ حِكَايَةُ كَلَامِ الْمُبْطِلِ لِأَنَّهُ تَعَالَى حَكَى كَلَامَ فِرْعَوْنَ فِي إِنْكَارِهِ الْإِلَهَ وَحَكَى شُبُهَاتِ مُنْكِرِي النُّبُوَّةِ وَشُبُهَاتِ مُنْكِرِي الْحَشْرِ، إِلَّا أَنَّهُ يَجِبُ أَنَّكَ مَتَى أَوْرَدْتَ السُّؤَالَ فَاقْرِنْهُ بِالْجَوَابِ لِئَلَّا يَبْقَى الشَّكُّ كَمَا فَعَلَ اللَّه تَعَالَى فِي هَذِهِ الْمَوَاضِعِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي أَنَّ فِرْعَوْنَ هَلْ كَانَ عَارِفًا باللَّه تَعَالَى فَقِيلَ إِنَّهُ كَانَ عَارِفًا إِلَّا أَنَّهُ كَانَ يُظْهِرُ الْإِنْكَارَ تَكَبُّرًا وَتَجَبُّرًا وَزُورًا وَبُهْتَانًا، وَاحْتَجُّوا عَلَيْهِ بِسِتَّةِ أَوْجُهٍ.»