طه · الآية ٥٥ · ص ٣١٥ · جزء ١٦

تختصر هذه الآية الكريمة الدورة الوجودية الكاملة للإنسان على هذه الأرض؛ مبينة أطوار النشأة، والموت، والبعث والنشور؛ قال الطبري في جامع البيان (18/360)مصدر غير محدد١٨/٣٦٠: «يقول تعالى ذكره: من الأرض خلقناكم أيها الناس؛ بخلقنا أباكم آدم من ترابها وطينها، وفيها نعيدكم أمواتاً بعد وفاتكم فتدفنون في بطنها وترابها، ومنها نخرجكم أحياءً بعد فنائكم بالنفخ في الصور يوم القيامة للحساب والجزاء تارة أخرى، كما أخرجناكم منها أول مرة حين خلقناكم». وقال ابن كثير في تفسيره (5/279)مصدر غير محدد٥/٢٧٩: «{مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ} أي: من الأرض كان ابتداؤكم؛ فإن أباكم آدم خلق من تراب الأرض، {وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ} أي وتصيرون إليها إذا متم وتبلون في ترابها، {وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىٰ} أي: يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلاً؛ كقوله تعالى: {قَالَ فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ}». وروى أحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: لما وضعت أم كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في القبر، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «{مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىٰ}، بسم الله، وفي سبيل الله، وعلى ملة رسول الله». وقال السعدي في تفسيره (ص 505)مصدر غير محدد٥٠٥: «هذه الآية جمعت البداية والنهاية ومصير الخلائق؛ فالأرض أمنا التي منها خلقنا، وهي كفالتنا أحياءً وأمواتاً، ومنها يبعثنا الله تارة أخرى ليجازي كل إنسان بما عمل».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {مِنْهَا}: من حرف جر لابتداء الغاية، و"ها" ضمير متصل مبني في محل جر يعود على الأرض؛ والجار والمجرور متعلق بالفعل {خَلَقْنَاكُمْ}، وقُدّم للاعتناء والتأكيد.
• {خَلَقْنَاكُمْ}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين، و"نا" ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل يعود على الله جل وعلا، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به، والميم للجمع.
• {وَفِيهَا}: الواو حرف عطف، في حرف جر للظرفية، و"ها" ضمير متصل في محل جر، والجار والمجرور متعلق بالفعل {نُعِيدُكُمْ}، وقُدّم للاختصاص.
• {نُعِيدُكُمْ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره نحن، والكاف مفعول به والميم للجمع.
• {وَمِنْهَا}: الواو عاطفة، {مِنْهَا} متعلق بالفعل {نُخْرِجُكُمْ}.
• {نُخْرِجُكُمْ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره نحن، والكاف مفعول به والميم للجمع.
• {تَارَةً}: مفعول مطلق نائب عن المصدر منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة (أي إخراجة أخرى أو مرة أخرى)، أو ظرف زمان منصوب. والتارة في لغة العرب: المرة، والكرة، والوقت والتحول من حال إلى حال.
• {أُخْرَىٰ}: نعت لـ {تَارَةً} منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف للتعذر، ممنوع من الصرف لألف التأنيث المقصورة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا التناسب الإعجازي يتوج حديث موسى عن الأرض التي جعلها الله مهداً؛ فبعد أن بين وظيفة الأرض في الرزق وإنبات الزرع في الآيتين السابقتين، ارتقى إلى بيان وظيفتها الكبرى في مصير الإنسان ذاته! فالأرض ليست مجرد بساط للمشي ومزرعة للطعام، بل هي مادة تكوينك الجسدي، ومستقرك بعد الموت، ومنطلق بعثك الأبدي؛ فكان هذا النظم حجة حاسمة ودامغة على فرعون المكذب بالبعث واليوم الآخر، مذكراً إياه بأصله الترابي ونهايته المحتومة في حفرة من التراب!

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: كيف يقال: {مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ} ونحن نعلم أن كل إنسان يولد من نطفة أمه وأبيه لا من تراب الأرض مباشرة؟

• المحاكمة العقلية والعلمية:
  1. الخطاب متوجه إلى جنس بني آدم قاطبة؛ وأصل الجنس البشري هو آدم عليه السلام الذي خلقه الله حقيقة من تراب الأرض وطينها؛ فخلق الأصل هو خلق للفرع بالضرورة.
  2. الحقائق البيولوجية والفسيولوجية الحديثة تثبت هذه الآية حرفياً؛ فالإنسان يتكون من نطفة، وتلك النطفة تتغذى وتتكون من دماء الوالدين، ودماء الوالدين وخلاياهما إنما نشأت وتغذت من عناصر الطعام والشراب النامي من تراب الأرض ومعادنها؛ فالجسد الإنساني كله في تحليله المخبري النهائي يتطابق تماماً مع عناصر التربة الأرضية (الحديد، الكالسيوم، الكربون، الفوسفور، الماء)! فصدق قول الحق: {مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ}.
  3. البرهان العقلي على البعث: قوله {وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىٰ} يقيم دليلاً منطقياً بديهياً: فالذي خلق هذا الكائن المعقد من ذرات التراب أول مرة دون سابقة مثال، قادر من باب أولى على إعادة تجميع تلك الذرات وإخراجها أحياء مرة أخرى؛ فالإعادة أهون على العقل من البدء.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التقسيم الثلاثي الموسيقي المتوازن: {مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ / وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ / وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ}: توازن صوتي وبلاغي معجز يطوف بالإنسان في محطات رحلته الكبرى، مما يسكب في النفس خشوعاً ورهبة.
• تقديم الجار والمجرور في المواضع الثلاثة: لإفادة الحصر والتأكيد على الصلة الوثيقة التي لا انفكاك منها بين الإنسان وتراب الأرض.
• في البعد التدبري: من تذكر أنه خُلق من تراب، وسيعود إلى تراب، ويبعث من تراب؛ كيف يستكبر في الأرض؟ وبأي شيء يطغى؟ يا ابن آدم، طين أصلك، وتراب قيدك، وحفرة مآلك، ففيم الكبر والغرور؟

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: كسر كبرياء الطواغيت بتذكيرهم بأصلهم الترابي ونهايتهم المحتومة؛ ففرعون المتأله سينتهي إلى جثة بالية في التراب.
• توجيه تربوي: غرس خلق التواضع في النفوس؛ فالمسلم كلما تذكر أصله الأرضي ازداد خضوعاً لله وتواضعاً لعباد الله.
• التوجيه العملي والوجداني: تذكر القبر وزيارة القبور؛ والاستعداد للمخرج النهائي يوم القيامة بالعمل الصالح والتزود للرحيل.