طه · الآية ٢٧ · ص ٣١٣ · جزء ١٦

يبين الله جل وعلا في هذه الآية المطلب الثالث لموسى؛ وهو سؤال طلاقة اللسان وزوال العائق النطقي الذي يحول دون البلاغ التام؛ قال الطبري في جامع البيان (18/315)مصدر غير محدد١٨/٣١٥: «يقول تعالى ذكره: وأطلق يا رب من لساني اللكنة والعقدة التي فيه، حتى ينطلق بالكلام من غير حبسة ولا ثقل؛ وكانت في لسان موسى عتة وحبسة من جمرة وضعها في فيه وهو طفل في قصر فرعون حين خيّر بين الدرة والجمرة». وروى ابن كثير في تفسيره (5/273)مصدر غير محدد٥/٢٧٣ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كانت في لسان موسى رتة (حبسة وثقل)، وذلك بسبب الجمرة التي تناولها صغيراً لما جذّب لحية فرعون فأراد قتله، فقالت امرأته آسية: إنه طفل لا يعقل، فامتحنه بالدرة والجمرة، فتناول الجمرة فوضعها على لسانه فأحرقت لسانه فصارت فيه عقدة؛ فسأل ربه أن يحل تلك العقدة حتى يفهموا كلامه». وقال السعدي في تفسيره (ص 503)مصدر غير محدد٥٠٣: «كان في لسانه عليه السلام ثقل لا يكاد يبين الكلام إبانة كاملة، فسأل ربه أن يحل هذه العقدة لتزول اللكنة، فيكون نطقه فصيحاً بليغاً مؤثراً في قلوب السامعين».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَاحْلُلْ}: الواو حرف عطف، {احْلُلْ} فعل دعاء مبني على السكون الظاهر، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت يعود على الله تعالى. والحل في لغة العرب: فك الرباط ونقض العقدة وإزالة الشد.
• {عُقْدَةً}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وجاءت منكرة للدلالة على التقليل والوصفية. والعقدة في الأصل: ما يُعقد به الحبل، واستعيرت هنا للحبسة أو الثقل واللكنة العارضة في حركة اللسان ومخارج الحروف.
• {مِّن لِّسَانِي}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ {عُقْدَةً}، أو بالفعل {احْلُلْ}؛ ولسان مضاف إلى الياء في محل جر. واللسان عضو النطق والبيان والتعبير.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): بعد أن سأل موسى انشراح الصدر الباطن، وتيسير الأمر العام في الواقع، التفت إلى أداة التواصل المباشر مع فرعون ومخاطبته: وهي اللسان. والنظم هنا يراعي تراتبية الوسائل في التبليغ؛ فالداعية يحتاج أولاً إلى القلب الصبور الفسيح، ثم التوفيق في الأسباب، ثم اللسان الفصيح المبين الذي يترجم معاني الحق في عبارات واضحة تقرع الأسماع وتنفذ إلى العقول.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: هل يجوز على الأنبياء أن يكون في ألسنتهم عيب نطقي كالعقدة أو اللكنة، وهم صفوة الخلق وأهل البيان؟

• المحاكمة العقلية والقرآنية:
  1. الثقل اللساني أو الحُبسة الخفيفة في النطق عارض جسدي طارئ لا ينقص من قدر النبوة ولا ينافي العصمة؛ لأن العصمة إنما تتعلق بالبلاغ والأخلاق ونقاء الرسالة من الزلل، وليست في خلو الجسد البشري من العوارض الطبيعية.
  2. تنكير {عُقْدَةً}: موسى عليه السلام لم يسأل الفصاحة المطلقة للمباهاة والتفاخر، بل سأل ربه زوال القدر الذي يمنع فهم الدعوة وإدراك معانيها، بدليل قوله في الآية التالية: {يَفْقَهُوا قَوْلِي}؛ فما زاد على ذلك من أصل النطق لم يطلب زواله تأدباً مع ربه واقتصاراً على قدر الحاجة.
  3. فرعون عيّر موسى في موضع آخر فقال: {أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِّنْ هَٰذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ}؛ وهذا العيب الذي ذكره فرعون كان ناشئاً عن كبرياء الطاغية وازدرائه لموسى، وقد أزال الله عن موسى من تلك العقدة ما جعله يفحم فرعون بحججه وبراهينه الباهرة.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الاستعارة اللطيفة في لفظ {عُقْدَةً}: استعارة حسية؛ حيث شبّه احتباس النطق وثقل اللسان بالحبل المعقود الذي يحتاج إلى من يحله ويفكه، وهو تصوير دقيق لحبس المعاني في الصدر لعجز الأداة عن الإفصاح.
• التعبير بـ {احْلُلْ}: اللفظ يبعث على الراحة والانفراج؛ فكما تحل العقدة فيسترسل الحبل، فكذلك ينطلق اللسان بالبيان والذكر.
• في البعد التدبري: اللسان نعمة كبرى من نعم الله على الإنسان، وطلاقة اللسان في قول الحق والصدع بالتوحيد منحة ربانية تستوجب دوام الشكر، وتسخير هذا اللسان في نصرة دين الله.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: العناية بالبيان وفصاحة المنطق في الدعوة إلى الله؛ فالداعية ينبغي أن يطور أدواته اللغوية والتعبيرية ليوصل رسالة الإسلام نقية واضحة خالية من الغموض والتعقيد.
• توجيه تربوي: الأدب في الدعاء والاقتصار على الحاجة؛ فموسى عليه السلام لم يطلب بلاغة الخطباء للتسلط بها، بل طلب فقط ما يفهم به قوله.
• التوجيه العملي والوجداني: صيانة اللسان وتطهيره من اللغو والباطل، وسؤال الله تعالى دائماً السداد في القول: «اللهم اهد قلبي وسدد لساني».