وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي
وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي
وسأل ربه أن يزيل العقدة التي في لسانه ليبين كلامه.
يبين الله جل وعلا في هذه الآية المطلب الثالث لموسى؛ وهو سؤال طلاقة اللسان وزوال العائق النطقي الذي يحول دون البلاغ التام؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: وأطلق يا رب من لساني اللكنة والعقدة التي فيه، حتى ينطلق بالكلام من غير حبسة ولا ثقل؛ وكانت في لسان موسى عتة وحبسة من جمرة وضعها في فيه وهو طفل في قصر فرعون حين خيّر بين الدرة والجمرة.». وروى ابن كثير في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «كانت في لسان موسى رتة (حبسة وثقل)، وذلك بسبب الجمرة التي تناولها صغيراً لما جذّب لحية فرعون فأراد قتله، فقالت امرأته آسية: إنه طفل لا يعقل، فامتحنه بالدرة والجمرة، فتناول الجمرة فوضعها على لسانه فأحرقت لسانه فصارت فيه عقدة؛ فسأل ربه أن يحل تلك العقدة حتى يفهموا كلامه.». وقال السعدي في تفسيره: «كان في لسانه عليه السلام ثقل لا يكاد يبين الكلام إبانة كاملة، فسأل ربه أن يحل هذه العقدة لتزول اللكنة، فيكون نطقه فصيحاً بليغاً مؤثراً في قلوب السامعين.».
توجيه دعوي: العناية بالبيان وفصاحة المنطق في الدعوة إلى الله؛ فالداعية ينبغي أن يطور أدواته اللغوية والتعبيرية ليوصل رسالة الإسلام نقية واضحة خالية من الغموض والتعقيد.
توجيه تربوي: الأدب في الدعاء والاقتصار على الحاجة؛ فموسى عليه السلام لم يطلب بلاغة الخطباء للتسلط بها، بل طلب فقط ما يفهم به قوله.
التوجيه العملي والوجداني: صيانة اللسان وتطهيره من اللغو والباطل، وسؤال الله تعالى دائماً السداد في القول: «اللهم اهد قلبي وسدد لساني.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد يقف بعض الناس كما وقف كثير من سطحيي المفكرين قائلين: ما الجن والملائكة والعالم الخفي الذين تحدثوننا به؟ نقول: الا تؤمن الا بالمحس بالنسبة لك؟ فما رايك في الميكروبات التي ظهرت الان بعدما اخترع المجهر؟ لقد كانت موجودة، اكنت تعرفها؟ لقد كانت غيبا عنك.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «علي صدقي في دعواي اشرح لي صدري ووسع لي قلبي بحيث لا اخطر ببالي خوفا من العدو اصلا ومع ذلك يسر وسهل لي امري هذا بحيث لا اضطرب في التبليغ ولا استوحش من جاه فرعون وشوكته ومتي شرعت لاداء الرسالة احلل وارفع عقدة من لساني لكنة عارضة من مهابة العدو سيما هذا الطاغي المتجبر مع ان اللكنة خلقية لي يفقهوا قولي وغرضي منه وبعد ما وفقتني لاداء رسالتك يا ربي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قوله تعالي: ﴿واحلل عقدة من لساني (٢٧) يفقهوا قولي﴾ [طه/ ٢٧ - ٢٨]. لا يخفي انه من سؤل موسي الذي قال له ربه انه اتاه اياه بقوله: ﴿قال قد اوتيت سؤلك ياموسي (٣٦)﴾ [طه/ ٣٦]، وذلك صريح في حل العقدة من لسانه.»
«الْمَطْلُوبُ الثَّالِثُ: قَوْلُهُ: وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي، يَفْقَهُوا قَوْلِي وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اعْلَمْ أَنَّ النُّطْقَ فَضِيلَةٌ عَظِيمَةٌ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ وُجُوهٌ.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ الصَّمْتَ عَدَمٌ وَلَا فَضِيلَةَ فِيهِ بَلِ النُّطْقُ فِي نَفْسِهِ فَضِيلَةٌ وَالرَّذِيلَةُ فِي محاورته ولو لاه لَمَا سَأَلَ كَلِيمُ اللَّه ذَلِكَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي.»
سياق سورة طه في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الشعراء وما اتصل به من المعاني والدلالات.
دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في طه يناسب مقاصدها وما جاء في الشعراء يناسب مساقها تمام المطابقة.