طه · الآية ٤١ · ص ٣١٤ · جزء ١٦

تتوج هذه الآية الكريمة تاريخ رعاية موسى عليه السلام بأعظم وسام تشريف رباني في القرآن كله؛ قال الطبري في جامع البيان (18/336)مصدر غير محدد١٨/٣٣٦: «يقول تعالى ذكره: واخترتك يا موسى لنفسي، وأخلصتك لرسالتي، وجعلتك حجة بيني وبين خلقي، وربيتك وغذوتك برعايتي لتكون كما أردت». وقال ابن كثير في تفسيره (5/276)مصدر غير محدد٥/٢٧٦: «{وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي} أي: اخترتك واصطفيتك لنفسي؛ لتكون رسولاً كليماً، ولتقوم بأمري وتصدع بوحيي، وتتحمل الرسالة إلى عبادي؛ كما قال في الآية الأخرى: {إِنِّي اصْطَفَيْتُكَ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِي وَبِكَلَامِي}». وقال قتادة في قوله: {وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي}: «أي: أخلصتك لنفسي ورعايتي ومحبتي، واصطفيتك لأمري ونهيي». وقال السعدي في تفسيره (ص 504)مصدر غير محدد٥٠٤: «هذا غاية الشرف والكمال؛ اصطنعه الله لنفسه، فرباه وتولى تربيته البدنية والروحية والخلقية، حتى بلغ كمال الرجولة والنبوة؛ فصار قلبه وعقله وجوارحه كلها مستغرقة في مرضاة الله ومحبته وطاعته».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَاصْطَنَعْتُكَ}: الواو حرف عطف أو استئناف، {اصْطَنَعَ} فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل، والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل يعود على الذات الإلهية العلية، والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به أول. وصيغة الافتعال (اصطنع) في لغة العرب تفيد المبالغة الشديدة والاعتناء البالغ في الصنع؛ واصطناع الرجل للرجل: اختياره وتربيته وإحسان تعهده ليكون خالصاً له في مهماته وأسراره.
• {لِنَفْسِي}: اللام حرف جر دالة على الاختصاص والاستحقاق والغائية، نفس اسم مجرور بالكسرة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم، والياء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه؛ والجار والمجرور متعلق بالفعل {اصْطَنَعْتُكَ}، وهو في موضع المفعول الثاني لاصطنع إذا عدي لاثنين.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تأتي هذه الجملة القرآنية الفذة مسك ختام واستخلاصاً ربانياً جامعاً لكل ما سلف من مِنن وأحداث:

• فنجاته من الذبح، وحمله في التابوت، وسيره في اليم، وتربيته في قصر فرعون، ورجوعه لأمه، ونجاته من الغم، ولبثه في مدين؛ كل تلك السلسلة الطويلة لم تكن مصادفات، بل كانت معامل ربانية تُعنى بصياغة هذا الإنسان العظيم: {وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي}. وهذا التناسب يملأ قلب موسى عزة ويقيناً؛ فمن اصطنعه الله لنفسه وأعده برعايته، يستحيل أن يغلبه طاغية أو يهزمه باطل.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: زعم بعض المشبهة والمجسمة أن إضافة "النفس" هنا تقتضي المماثلة لنفوس المخلوقين، وزعم المعطلة بالمقابل أنها مجرد مجاز عن الإرادة!

• المحاكمة العقلية والعقدية:
  1. مذهب السلف الصالح وأهل السنة والجماعة إثبات صفة "النفس" لله تعالى كما نطق بها كتابه الكريم: {تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ}، وقوله: {كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ}؛ والنفس تطلق على الذات العلية المقدسة المتصفة بصفات الكمال، بلا تمثيل ولا تكييف ولا تشبيه: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}.
  2. إضافة الشيء إلى نفس الله تفيد غاية التشريف والاصطفاء والتطهير؛ فموسى صار مخلصاً خالصاً لأمر الله ودينه، لا حظ فيه لشهوة ولا لدنيا ولا لفرعون.
  3. المحاكمة العقلية تقضي بأن الصانع الأعظم إذا اصطنع شيئاً لنفسه وأحاطه بعنايته، أودع فيه من صفات الثبات والكمال والحكمة ما يجعله أهلاً لحمل أعظم أمانة في الأرض.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• صيغة الافتعال {اصْطَنَعْتُكَ}: إيحاء بلاغي عميق بالصياغة التراكمية الدقيقة؛ فموسى صُنع وصُقل في أفران الابتلاء حلقة إثر حلقة حتى استوى على كمال النبوة.
• التعبير بـ {لِنَفْسِي}: قمة التشريف الذي يخرس الألسن وتخشع له القلوب؛ أن تكون حركة الإنسان، وسكناته، ودعوته، وحياته كلها مكرسة لذات الله ومرضاته.
• في البعد التدبري: حين تصيبك الشدائد والمحن وتقلّبك الأيام بين غربة وضيق، تذكر هذه الآية؛ فقد تكون تلك الآلام أدوات النحت الإلهية التي تصقلك لتكون عبداً صالحاً خالصاً لله؛ فاصبر على تدبير ربك فإن له فيك حكماً لا تحيط بها.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: بناء الشخصية الدعوية صبراً ومكابدة؛ فالقادة والمصلحون لا تصنعهم الراحة والترف، بل تصنعهم ميادين الابتلاء والاصطناع الرباني.
• توجيه تربوي: تربية النشء ليكونوا مخلصين لله تعالى؛ تجريد القلوب من التعلق بغير الله ومن الرياء وطلب المحامد الزائلة.
• التوجيه العملي والوجداني: أن يعيش العبد حياته مستشعراً هذه الغاية الكبرى: «اللهم اجعلني لك وحدك، واصطنعني لنفسك، ولا تجعل في قلبي لأحد سواك نصيباً».