وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي
وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي
وجعلتك مختارا مصطفى لوحيي وحمل رسالتي إلى الناس.
تتوج هذه الآية الكريمة تاريخ رعاية موسى عليه السلام بأعظم وسام تشريف رباني في القرآن كله؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: واخترتك يا موسى لنفسي، وأخلصتك لرسالتي، وجعلتك حجة بيني وبين خلقي، وربيتك وغذوتك برعايتي لتكون كما أردت. وقال قتادة في قوله: {وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي}: «أي: أخلصتك لنفسي ورعايتي ومحبتي، واصطفيتك لأمري ونهيي.». وقال السعدي في تفسيره: «هذا غاية الشرف والكمال؛ اصطنعه الله لنفسه، فرباه وتولى تربيته البدنية والروحية والخلقية، حتى بلغ كمال الرجولة والنبوة؛ فصار قلبه وعقله وجوارحه كلها مستغرقة في مرضاة الله ومحبته وطاعته.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «جاءت الطامة .» في محل جر مضاف اليه .. والجواب مقدر اي يبعث الناس. وجملة: «يتذكر الانسان .» في محل جر مضاف اليه .. وجملة: «سعي .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ما). وجملة: «برزت الجحيم .» في محل جر معطوفة علي جملة يتذكر. وجملة: «يري .» لا محل لها صلة الموصول (من).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدِ انْتَبَهَ إِلَى هَذَا الْمَعْنَى جَرِيرٌ بِذَوْقِهِ السَّلِيمِ فَقَالَ فِي مَدْحِ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ: أَتَى الْخلَافَة إِذْ كَانَتْ لَهُ قَدَرًا ... كَمَا أَتَى رَبَّهُ مُوسَى عَلَى قَدَرِ وَمِنْ هُنَا خَتْمَ الِامْتِنَانَ بِمَا هُوَ الْفَذْلَكَةُ، وَذَلِكَ جُمْلَةُ وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي الَّذِي هُوَ بِمَنْزِلَةِ رَدِّ الْعَجُزِ عَلَى الصَّدْرِ عَلَى قَوْلِهِِِ»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وأبدلت التاء طاء) ، لأجل حرف الاستعلاء. وهذا مجازٌ عن قرب منزلته، ودنوه من ربه، لأن أحداً لا يصطنع إلا من يختاره. قال القفال: واصطنعتُكَ أصله من قولهم: اصطنع فلانٌ فلاناً إذا أحسن إليه حتى»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي مدين تعرف علي شعيب ﵇، وتزوج من ابنته وانجب منها ولدا، وموسي في هذا كله غريب عن وطنه، بعيد عن امه، فلما اراد الله له الرسالة شوقه الي وطنه ورؤية امه، وقدر له العودة؛ فقال تعالي: ﴿ثم جئت علي قدر ياموسي﴾ [طه: ٤٠] . اي: علي قدر من اصطفائك، فقدر الله هو الذي حرك في قلبك الشوق للعودة.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واصطنعتك لنفسي﴾ تذكير لقوله تعالي وانا اخترتك وتمهيد لارساله ﵇ الي فرعون مؤيدا باخيه حسبما استدعاه بعد تذكير المنن السابغة السابقة تاكيدا لوثوقه ﵇ بحصول نظائرها اللاحقة وهذا تمثيل لما خوله عز وعلا من الكرامة العظمي بتقريب الملك بعض خواصه واصطناعه لنفسه وترشيحه لبعض اموره الجليلة والعدول عن نون العظمة الواقعة في قوله تعالي وفتناك ونظيريه السابقين تمهيد لافراد لفظ النفس اللائق بالمقام فانه ادخل في تحقيق معني الاصطناع والاستخلاص.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال- تعالى-: إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ وقال- سبحانه-: وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ وقال- ﷿: وَكانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً. ثم حكى- سبحانه- المنة الثامنة: فقال: وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي أى: وجعلتك محل صنيعتي وإحسانى، حيث اخترتك واصطفيتك لحمل رسالتي وتبليغها إلى فرعون وقومه، وإلى قومك بنى إسرائيل.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «جئت على قدر١: أي جئت للوقت الذي أردنا إرسالك إلى فرعون. واصطنعتك لنفسي: أي أنعمت عليك بتلك النعم اجتباءً منا لك لتحمل رسالتنا.»
توجيه دعوي: بناء الشخصية الدعوية صبراً ومكابدة؛ فالقادة والمصلحون لا تصنعهم الراحة والترف، بل تصنعهم ميادين الابتلاء والاصطناع الرباني.
توجيه تربوي: تربية النشء ليكونوا مخلصين لله تعالى؛ تجريد القلوب من التعلق بغير الله ومن الرياء وطلب المحامد الزائلة.
التوجيه العملي والوجداني: أن يعيش العبد حياته مستشعراً هذه الغاية الكبرى: «اللهم اجعلني لك وحدك، واصطنعني لنفسك، ولا تجعل في قلبي لأحد سواك نصيباً.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «««الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد.»ذكر قصص هؤلاء المتقدمين.. الي قوله: «فصب عليهم ربك سوط عذاب.» اي: شدة العذاب. ان ربك لبالمرصاد (١٤) فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن (١٥) واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن (١٦) كلا بل لا...».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لك: هذا الذي تختلف فيه رده الي المتفق عليه. فالزمن لا خلاف في انك تجعل الليل سكنا ولباسا وراحة وهدوءا، والنهار للحركة. وكل الناس يصنعون ذلك. فالحق ﷾ يوضح: كما جعل الزمن ظرفا لحركة الا ان حركة هذا تختلف عن حركة هذا، وهل معني ذلك ان الليل والنهار نقيضان او ضدان او متكاملان؟ انهما متكاملان؛».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويروي انه لما فشا الخبر بمصر، ان ال فرعون اخذوا غلاما في النيل وكان لا يرتضع من ثدي كل امراة يؤتي بها، واضطروا الي تتبع النساء. فخرجت اخته مريم لتعرف خبره، فدخلت قصر فرعون، فقالت: هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم. ثم جاءت بالام، فقبل ثديها. فرجع الي امه بما لطف الله تعالي له من هذا التدبير. فذلك قوله تعالي: فرجعناك الي امك، معطوف علي محذوف.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ابن كعب- او علي القدر الذي يوحي فيه الي الانبياء- يعني اذا بلغ عمرك اربعين كذا قال عبد الرحمن ابن كبسان- وهو معني قول اكثر المفسرين اي علي المواعد الذي وعده الله وقدره ان يوحي اليه بالرسالة وهو اربعين سنة يا موسي (٤٠) كرر الله سبحانه ذكره استيناسا له وحبا- قال رسول الله ﷺ من احب شيئا اكثر ذكره- رواه صاحب مسند الفردوس.»
«الْمِنَّةُ الثَّامِنَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَاصْطَنَعْتُكَ لِنَفْسِي وَالِاصْطِنَاعُ اتِّخَاذُ الصَّنْعَةِ، وَهِيَ افْتِعَالٌ مِنَ»
«الصُّنْعِ. يُقَالُ: اصْطَنَعَ فُلَانٌ فُلَانًا أَيِ اتَّخَذَهُ صَنِيعَهُ، فَإِنْ قِيلَ: إِنَّهُ تَعَالَى غَنِيٌّ عَنِ الْكُلِّ فَمَا مَعْنَى قَوْلِهِ لِنَفْسِي.»
«وَثَانِيهَا: إِنِّي كُنْتُ قَدْ رَبَّيْتُكَ فَلَوْ مَنَعْتُكَ الْآنَ مَطْلُوبَكَ لَكَانَ ذَلِكَ رَدًّا بَعْدَ الْقَبُولِ وَإِسَاءَةً بَعْدَ الْإِحْسَانِ فَكَيْفَ يَلِيقُ بِكَرَمِي.»