طه · الآية ٢٦ · ص ٣١٣ · جزء ١٦

يبين الله تعالى المطلب الثاني من دعوات كليم الله موسى؛ وهو سؤال التيسير والتوفيق الإلهي في جميع شؤون الرسالة؛ قال الطبري في جامع البيان (18/315)مصدر غير محدد١٨/٣١٥: «يقول تعالى ذكره: وسهّل عليّ ما كلفتني به من إبلاغ رسالتك إلى فرعون وقومه، واكفني كل عسير يعترضني في سبيلي، ووفقني للقيام بما حملتني من أعباء النبوة». وقال ابن كثير في تفسيره (5/272)مصدر غير محدد٥/٢٧٢: «{وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي} أي: سهّل عليّ ما وكلتني به من إبلاغ الرسالة ومواجهة هذا الجبار؛ فإنك إن لم تيسره وتسهله لم يتيسر منه شيء، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب». وقال السعدي في تفسيره (ص 503)مصدر غير محدد٥٠٣: «سأل ربه تيسير أموره كلها؛ لأن الأمور إذا يسّرها الله تعالى تذللت صعابها، وسَهُل شديدها، وخضعت لها الأسباب، وانقلبت المشاق إلى راحة ونعيم».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَيَسِّرْ}: الواو حرف عطف، {يَسِّرْ} فعل دعاء مبني على السكون الظاهر، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت يعود على الله جل جلاله. والتيسير في كلام العرب: التسهيل وإزالة العسر والشدة، وتهيئة الأسباب المعينة على بلوغ الغاية.
• {لِي}: اللام حرف جر، والياء ضمير متصل مبني في محل جر، والجار والمجرور متعلق بالفعل {يَسِّرْ}.
• {أَمْرِي}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم، والياء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه. والأمر في لسان العرب يطلق على الشأن والحال والعمل والتكليف.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا الترتيب النظمي يمثل كمال التدرج التربوي والمعرفي:

1. بدأ أولاً بإصلاح الداخل الإنساني: {رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي}؛ لأن سلامة النفس وهدوء الوجدان هما أساس الانطلاق.
2. ثم ثنى بطلب التيسير الخارجي في الواقع الميداني: {وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي}؛ ليتوافق انشراح الصدر النفسي مع انفراج الأسباب وتيسير الوقائع في الميدان؛ فيجمع الداعية بين القوة النفسية والتوفيق الإلهي.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: إذا كان الله قد اصطفى موسى بالرسالة ووعده بالنصر، فما فائدة سؤاله التيسير؟

• المحاكمة العقلية والشرعية:
  1. الاصطفاء الإلهي والوعد بالنصر لا يلغيان وظيفة العبودية والافتقار إلى الله؛ بل كمال الأنبياء في إظهار فقرهم وتضرعهم ومسألتهم لربهم في كل خطوة.
  2. الدعاء ذاته سبب من أعظم أسباب التيسير وقضاء الحاجات؛ فالأقدار معلقة بأسبابها، ومن أعظم أسباب التوفيق سؤال الفتاح العليم أن يفتح مغاليق الأمور.
  3. هذا تعليم رباني للأمة في شخص نبيها الكليم؛ ليعلم كل مؤمن أنه مهما كانت مكانته أو قوته أو مؤهلاته، فإنه لا غنى له لحظة واحدة عن معونة الله وتيسيره.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الإطلاق في قوله {أَمْرِي}: أضاف الأمر المفرد المحلى بالإضافة إلى ياء المتكلم، وهو من صيغ العموم في لسان العرب؛ أي: يسر لي جميع شؤوني وتكاليفي ودعوتي وما يطرأ عليّ في حاضري ومستقبلي.
• تقديم {لِي}: تكرار لطلب الخصوصية والاعتناء، واستنزال اللطف الإلهي الخاص الملازم لمسيرة الداعية.
• في البعد التدبري: إذا تولى الله تيسير أمرك، سخر لك أعداءك ليخدموك، وذلل لك الصعاب التي يراها الناس مستحيلة؛ وإذا وُكل الإنسان إلى تدبيره ونفسه، تعسر عليه أهون الأمور.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: الاعتماد المطلق على توفيق الله وتيسيره في كل خطة ومشروع دعوي؛ فالتخطيط البشري جهد قاصر لا يثمر إلا بمعونة ميسر الأمور سبحانه.
• توجيه تربوي: غرس التواضع والافتقار في نفوس المتميزين؛ فلا يغتر صاحب الذكاء بذكائه، ولا صاحب المنصب بقوته، بل يسألون الله دائماً: {وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي}.
• التوجيه العملي والوجداني: الإكثار من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً، وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً»، والاستعانة بالله عند مواجهة المهام العسيرة.