طه ١٢٧ · ص ٣٢١ · جزء ١٦

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٢٧٩)معالم التنزيلالبغوي٣/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي بعض المسانيد مرفوعا. «يلتئم عليه القبر حتي تختلف اضلاعه فلا يزال يعذب حتي يبعث.»

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ٧، ص ٣٤٠٦)الأساس في التفسيرسعيد حوى٧/٣٤٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «جمعه وقرانه اي ان نجمعه في صدرك ثم تقرؤه علي الناس من غير ان تنسي منه شيئا فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه وقال في هذه الاية ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضي اليك وحيه اي بل انصت فاذا فرغ الملك من قراءته عليك فاقرا بعده».». (ج 7، ص 3406).

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٥٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُعْرِضُ عَنِ الدِّينِ مُسْتَوْلٍ عَلَيْهِ الْحِرْصُ الَّذِي لَا يَزَالُ يَطْمَحُ بِهِ إِلَى الِازْدِيَادِ مِنَ الدُّنْيَا، مُسَلَّطٌ عَلَيْهِ الشُّحُّ، الَّذِي يَقْبِضُ يَدَهُ عَنِ الْإِنْفَاقِ، فَعَيْشُهُ ضَنْكٌ، وَحَالُهُ مُظْلِمَةٌ، كَمَا قَالَ بَعْضُهُمْ: لَا يُعْرِضُ أَحَدٌ عَنْ ذِكْرِ رَبِّهِ إِلَّا أَظْلَمَ عَلَيْهِ وَقْتُهُ وَتَشَوَّشَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ، وَكَانَ فِي عِيشَةٍ ضَنْكٍ.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««ومن.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٣٣٣)التحرير والتنويرابن عاشور١٦/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: وَمِثْلَ ذَلِكَ الْجَزَاءِ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ، أَيْ كَفَرَ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِآيَاتِ رَبِّهِ. فَالْإِسْرَافُ: الِاعْتِقَادُ الضَّالُّ وَعَدَمُ الْإِيمَانِ بِالْآيَاتِ ومكابرتها وتكذيبهما. وَالْمُشَارُ إِلَيْهِ بِقَوْلِهِ وَكَذلِكَ هُوَ مَضْمُونُ قَوْلِهِ فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً، أَيْ وَكَذَلِكَ نَجْزِي فِي الدُّنْيَا الَّذِينَ أَسْرَفُوا وَلَمْ يُؤْمِنُوا بِالْآيَاتِ. وَأَعْقَبَهُ بِقَوْلِهِ وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقى، وَهَذَا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ تَذْيِيلًا لِلْقِصَّةِ وَلَيْسَ مِنْ حِكَايَةِ خِطَابِ اللَّهِ لِلَّذِي حَشَرَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٣٣٣): «وَالنِّسْيَانُ فِي الْمَوْضِعَيْنِ مُسْتَعْمَلٌ كِنَايَةً أَوِ اسْتِعَارَةً فِي الْحِرْمَانِ مِنْ حُظُوظِ الرَّحْمَةِ. وَجُمْلَةُ وَكَذلِكَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ إِلَخْ تَذْيِيلٌ، يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مِنْ حِكَايَةِ مَا يُخَاطِبُ اللَّهُ بِهِ مَنْ يُحْشَرُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى قُصِدَ مِنْهَا التَّوْبِيخُ لَهُ وَالتَّنْكِيلُ، فَالْوَاوُ عَاطِفَةٌ الْجُمْلَةَ عَلَى الَّتِي قَبْلِهَا.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٤٤٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿كذلك﴾ [طه: ١٢٧] اي: مثل هذا الجزاء ﴿نجزي من اسرف﴾ [طه: ١٢٧] والاسراف: تجاوز الحد في الامر الذي له حد معقول، فالاكل مثلا جعله الله لاستبقاء الحياة، فان زاد عن هذا الحد فهو اسراف. دخلك الذي يسره الله لك يجب ان تنفق منه في حدود، ثم تدخر الباقي لترقي به في الحياة، فان انفقته كله فقد اسرفت.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٦٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ومثل ذلك الجزاء الأليم الذي أنزلناه بهؤلاء المعرضين عن ذكرنا نجازي كل من أسرف في ارتكاب السيئات والموبقات، وكل من لم يؤمن بآيات ربه بل كذب بها وأعرض عنها، ولعذاب الآخرة أشد من عذاب الدنيا، وَأَبْقى منه أى: وأكثر بقاء، وأطول زمانا من عذاب الدنيا.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٨٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- تقرير عداوة الشيطان للإنسان. ٢- عِدَة الله تعالى لمن آمن بالقرآن وعمل بما فيه أن لا يضل في حياته ولا يشقى في آخرته. ٣- بيان جزاء من أعرض عن القرآن في الدنيا والآخرة. ٤- التنديد بالإسراف في الذنوب والمعاصي مع الكفر بآيات الله، وبيان جزاء ذلك.»

تحذير الناس من الإسراف بكل صوره؛ إسراف في المعاصي، أو إسراف في المباحات يجر إلى الحرام.

التذكير المستمر بأهوال عذاب الآخرة وخلوده لإيقاظ النفوس اللآهية في زخارف الدنيا.

الأثر التربوي والإيماني:

الخوف الدائم من عقاب الله، ولزوم التوسط والاعتدال في شؤون الحياة، وسؤال الله النجاة من عذاب جهنم.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٤٤٠)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿كذلك﴾ [طه: ١٢٧] اي: مثل هذا الجزاء ﴿نجزي من اسرف﴾ [طه: ١٢٧] والاسراف: تجاوز الحد في الامر الذي له حد معقول، فالاكل مثلا جعله الله لاستبقاء الحياة، فان زاد عن هذا الحد فهو اسراف. دخلك الذي يسره الله لك يجب ان تنفق منه في حدود.»- قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات.»: «ويقال: الصمد الذي تقدس عن احاطة علم المخلوق به وعن ادراك بصرهم له، وعن اشراف معارفهم عليه. ويقال: تقدس بصمديته عن وقوف المعارف عليه. ويقال: تنزه عن وقوف العقول عليه.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ١٣٦)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وكذلك نجزي من اسرف﴾ علي نفسه بالشرك ﴿ولعذاب الاخرة اشد﴾ من عذاب الدنيا ﴿وابقي﴾ اي: لا ينقطع ابدا. سورة طه من (اية ١٢٨ اية ١٣٢).»