فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَىٰ
فَتَنَازَعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوَىٰ
فاختلف السحرة في أمرهم فيما بينهم، وأسروا الكلام بينهم فيما يقولون في موسى وأخيه.
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٣/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي (٦٢) قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي (٦٣) فاجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي (٦٤) فتنازعوا امرهم بينهم، اي تناظروا وتشاوروا، يعني السحرة في امر موسي سرا من فرعون. قال الكلبي: قالوا سرا ان غلبنا موسي اتبعناه.».
قال الطبري في جامع البيان١٦/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكره: وأسرُّوا السحرةُ المناجاة بينهم. ثم اختلف أهل العلم في "السِّرار" الذي أسرُّوه؛ فقال بعضُهم: هو قولُ بعضِهم لبعضٍ: إن كان هذا ساحرًا فإنا سنغلبُه (¬٥)، وإن كان من أمر السماء فإنه سيغلبُنا (¬٦).»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ الَّذِي أَسَرُّوا قولهم" إِنْ هذانِ لَساحِرانِ ٢٠: ٦٣" الآيات قَالَهُ السُّدِّيُّ وَمُقَاتِلٌ. وَقِيلَ الَّذِي أَسَرُّوا قَوْلَهُمْ: إن غلبنا اتبعناه، قاله الكلبي، دليله من ظَهَرَ مِنْ عَاقِبَةِ أَمْرِهِمْ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٩٦): «فترادَّ السحرةُ بينهم، وقال بعضُهم لبعض: ما هذا [بقول ساحرٍ] (¬٤).»
جامع البيان١٦/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اشارة الي طريق من كان في الطرف الاخر من حال اولئك الفريق اذ ليس الا طريق السلامة او طريق الهلاك ﴿فريق في الجنة وفريق في السعير﴾ [الشوري: ٧] ﴿فمنكم كافر ومنكم مؤمن﴾ [التغابن: ٢] والسالكون طريق السلامة فاعلي درجاتهم مقامات الرسل والانبياء عليهم الصلاة والسلام.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فتنازعوا﴾ اي السحرة حين سمعوا كلامه ﵊ كان ذلك غاظهم فتنازعوا ﴿امرهم﴾ الذين اريد منهم من مغالبته ﵊ وتشاوروا وتناظروا ﴿بينهم﴾ في كيفية المعارضة وتجاذبوا اهداب القول في ذلك ﴿واسروا النجوي﴾ اي من موسي ﵊ لئلا يقف عليه فيدافعه وكان نجواهم ما نطق به قوله تعالي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يبدو ان تخويف موسي لهم بقوله: ﴿ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب﴾ [طه: ٦١] قد اثر فيهم واخافهم ﴿فتنازعوا امرهم﴾ [طه: ٦٢] اخذوا يتساومون القول ويتبادلون الاراء. ﴿واسروا النجوي﴾ [طه: ٦٢] تحدثوا سرا، وهذا دليل خوفهم من كلام موسي، ودليل ما فيهم من استعداد للخير، لكن انتهي رايهم الي الاستمرار في الشوط الي اخره.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «انت فان الاخلاف لا يلائم الزمان والمكان وانتصاب. مكانا سوي بفعل دل عليه المصدر لا به لانه موصوف، او بانه بدل من موعدا علي تقدير مكان مضاف اليه وعلي هذا يكون طباق الجواب في قوله. قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي قال موعدكم يوم الزينة من حيث المعني فان يوم الزينة يدل علي مكان مشتهر باجتماع الناس فيه في ذلك اليوم، او باضمار مثل مكان موعدكم مكان يوم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وقد خاب وخسر كل من قال على الله- تعالى- قولا باطلا لا حقيقة له، وفرعون أول المبطلين المفترين الخاسرين، فاحذروا أن تسيروا في ركابه، أو أن تطيعوا له أمرا. ويبدو أن هذه النصيحة الصادقة المخلصة كان لها أثرها الطيب في نفوس بعض السحرة، بدليل قوله- تعالى- بعد ذلك فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوى والنجوى: المسارة في الحديث.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما سمعوا كلام موسى هذا اختلفوا فيما بينهم هل صاحب هذا الكلام ساحر أو هو كلام رسول من في السماء؟»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٢١): «أى: وبعد أن سمع السحرة من موسى نصيحته لهم وتهديده إياهم بالاستئصال والهلاك. إذا ما استمروا في ضلالهم، اختلفوا فيما بينهم، وَأَسَرُّوا النَّجْوى أى: وبالغوا في إخفاء ما يسارون به عن موسى وأخيه- ﵉.»
التفسير الوسيط٩/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة
إدراك أن خطاب الحق يحدث شرخاً في منظومة الباطل حتى لو لم يظهر ذلك فوراً للعيان؛ فالعمل الدعوي المخلص ينخر في قناعات المبطلين ويزلزل ثقتهم بأنفسهم.
أهمية استهداف العقول والضمائر بالنداء الإلهي الفطري لإيقاظ الحس الإيماني الدفين.
الأثر التربوي والإيماني:
طمأنينة المؤمن بوحدة قلبه ووضوح هدفه، في مقابل تمزق أهل الباطل وتنازعهم وتسترهم خلف النجوى والأبواب المغلقة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي التاويل قال موسي للسحرة (ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا) باتيان السحر في معرض المعجزة ادعاء بان الله قد اعطانا مثل ما اعطي الانبياء من المعجزة فيسحتكم فيهلككم ويستاصلكم بسببه: وبالفارسية [از بيخ بركند شما را] يقال اسحت الشيء اعدمه واستاصله بعذاب هائل لا يقادر قدره وقد خاب الخيبة فوت المطلب اي [بي بهره ونااميد ماند].».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «النبات، وهي انما تحدث من امتزاج الماء والتراب. وفيها نعيدكم، الي الموضع الذي اخذ ترابكم منه مدفونين فيه. ومنها نخرجكم تارة اخري ، يوم البعث علي الهيئة السابقة. ولقد اريناه اي والله لقد بصرنا فرعون اياتنا كلها.»
قال القاسمي في محاسن التأويل٧/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «فتكونوا قد كذبتم على الله تعالى: فَيُسْحِتَكُمْ أي يستأصلكم بِعَذابٍ أي هائل لغضبه عليكم وَقَدْ خابَ مَنِ افْتَرى فَتَنازَعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّوا النَّجْوى قالُوا أي بطريق التناجي والإسرار إِنْ هذانِ لَساحِرانِ يُرِيدانِ أَنْ يُخْرِجاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِما وَيَذْهَبا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلى أي بمذهبكم الأفضل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والاتهم ليغلب علي موسي ثم اتي بالموعدة. قال لهم موسي اي لفرعون ومن معه من السحرة وقال البغوي الضمير للسحرة الذين جمعهم فرعون وكانوا اثني وسبعون ساحرا مع كل واحد حبل وعصي- وقال كعب كانوا اربع مائة- وقيل كانوا اثنا عشر الفا وقيل اكثر من ذلك ويلكم مفعول به اي الزمكم الله الويل اي الهلاك- او مصدر لفعله المحذوف اي هلكتم هلاكا- او منادي بحذف.»
«وَثَانِيهَا: قَالَ مُقَاتِلٌ يَوْمُ النَّيْرُوزِ. وَثَالِثُهَا: قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ يَوْمُ سُوقٍ لَهُمْ.»
«وَأَسَرُّوا النَّجْوى بأن موسى إن غلبنا اتبعنا أو تنازعوا واختلفوا فيما يعارضون به موسى وتشاوروا في السر.»