فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِّثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لَّا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلَا أَنتَ مَكَانًا سُوًى
فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِّثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا لَّا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلَا أَنتَ مَكَانًا سُوًى
فتعهد فرعون أن يعارضه بسحر مثل سحره، وطلب منه أن يجعل بينهم موعدا ومكانا وسطا منصفا بين الطرفين، لا يتخلف عنه أحد منهم.
يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة انتقال فرعون إلى التحدي الميداني والمبارزة المفتوحة؛ متوهماً أنه قادر على إبطال معجزات موسى بما يملكه من كيد وسحرة؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: قال فرعون لموسى: فلنأتينك يا موسى بسحر يشبه سحرك فيعلوه ويفضحه، فعيّن بيننا وبينك وقتاً وميعاداً نلتقي فيه، لا نخلفه نحن ولا تخلفه أنت، في مكان منصف عدل مستوٍ يستوي طرفاه في الرؤية والاستواء، لا يغلب فيه أحد على أحد إلا بالبيان والظفر. وقال السعدي في تفسيره: «هذا من كبرياء فرعون وثقته الزائفة بسحرته ومكره؛ طلب موعداً حاسماً ومكاناً مستوياً ليتحدى به موسى، والله تعالى ساقه إلى هذا الموعد ليكون فضيحته الكبرى وسبباً لإيمان سحرته.».
{بَيْنَنَا}: ظرف مكان متعلق باجعل، وهو مضاف، و«نا.» مضاف إليه.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقرا بضم الياء ; اي [لا] يضل احد ربي عن علمه. ويجوز ان يكون ربي فاعلا ; اي لا يجد الكتاب ضالا ; اي ضائعا، كقوله تعالي: (ضل من تدعون) [الاسراء: ٦٧] . ومفعول «ينسي.» محذوف ; اي ولا ينساه. ويقرا بضم الياء ; اي لا ينسي احد ربي او لا ينسي الكتاب.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِفْهَامُ فِي أَجِئْتَنا إِنْكَارِيٌّ، وَلِذَلِكَ فَرَّعَ عَلَيْهِ الْقَسَمَ عَلَى أَنْ يَأْتِيَهُ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ، وَالْقَسَمُ مِنْ أَسَالِيبِ إِظْهَارِ الْغَضَبِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٢٤٥): «وَالْمَوْعِدُ هُنَا يَجُوزُ أَنْ يُرَادَ بِهِ الْمَصْدَرُ الْمِيمِيِّ، أَيِ الْوَعْدُ وَأَنْ يُرَادَ بِهِ مَكَانُ الْوَعْدِ، وَهَذَا إِيجَازٌ فِي الْكَلَامِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٢٤٥): «وَقَوْلُهُ مَكاناً بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنْ مَوْعِداً بِأَحَدِ مَعْنَيَيْهِ، لِأَنَّ الْفِعْلَ يَقْتَضِي مَكَانًا وَزَمَانًا فَأُبْدِلَ مِنْهُ مَكَانَهُ.»
التحرير والتنوير١٦/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٦/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
توجيه دعوي: الجسارة والثقة بالحق عند قبول المناظرات والمواجهات الفكرية؛ فالداعية المعتصم بالوحي لا يتهيب حشود الباطل ولا تضخيمهم لإمكانياتهم.
توجيه تربوي: الوفاء بالمواعيد والحرص على النزاهة في الخصومة؛ فالمؤمن الصادق إذا واعد لا يخلف، ويثبت على صراط العدل والنصفة.
التوجيه العملي والوجداني: اليقين التام بأن كيد السحرة والمبطلين محكوم عليه بالفشل المحتوم أمام قوة الله وسلطانه: {وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَىٰ}.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فسمي فرعون ما جاء به موسي سحرا؛ لذلك قال ﴿فلناتينك بسحر مثله﴾ [طه: ٥٨] وهذه التسمية خاطئة في حق موسي، وان كانت صحيحة بالنسبة لقوم فرعون. فما الفرق اذن بين ما جاء به موسي وما جاء به قوم فرعون؟ السحر لا يقلب حقيقة الشيء، بل يظل الشيء علي حقيقته.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي﴾ قال مجاهد: يعني: منصفا. قال محمد: يعني: يكون النصف فيما بين المكانين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الثاني: عدلاً بيننا وبينك , قاله قتادة والسدي. الثالث: عدلاً وسطاً , قاله أبو عبيدة وأنشد: (وإن أبانا كان حَلّ ببلدة ... سوى بين قيس قيس عيلان والغزر) الرابع: مكاناً مستوياً يتبين للناس ما بيناه فيه , قاله ابن زيد.»
«وَمَعْنَاهُ: مَكَانا عدلا، وَقيل: منصفا وَيُقَال: فِي مَكَان مستوى لَا يغيب عَن أحد فِيهَا مَا يفعل بَعْضنَا بِبَعْض. قَالَ ابْن فَارس: وَهَذَا قَول الْحسن، وَيُقَال: مَكَانا سوى أَي: يَسْتَوِي فِي الْمسَافَة إِلَيْهِ.»