طه · الآية ٥٨ · ص ٣١٥ · جزء ١٦

يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة انتقال فرعون إلى التحدي الميداني والمبارزة المفتوحة؛ متوهماً أنه قادر على إبطال معجزات موسى بما يملكه من كيد وسحرة؛ قال الطبري في جامع البيان (18/363)مصدر غير محدد١٨/٣٦٣: «يقول تعالى ذكره: قال فرعون لموسى: فلنأتينك يا موسى بسحر يشبه سحرك فيعلوه ويفضحه، فعيّن بيننا وبينك وقتاً وميعاداً نلتقي فيه، لا نخلفه نحن ولا تخلفه أنت، في مكان منصف عدل مستوٍ يستوي طرفاه في الرؤية والاستواء، لا يغلب فيه أحد على أحد إلا بالبيان والظفر». وقال ابن كثير في تفسيره (5/279)مصدر غير محدد٥/٢٧٩: «{فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِّثْلِهِ} أي: نعارض ما جئت به بما يدحضه ويبطله من السحر، {فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًا} أي يوماً معلوماً نلتقي فيه، {لَّا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلَا أَنتَ} أي لا يغيب عنه أحد منا، {مَكَانًا سُوًى} قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: منصفاً يستوي فيه الجميع؛ وقال قتادة: مكاناً عدلاً بيننا وبينك؛ وقال السدي: مكاناً مستوياً من الأرض تتبين فيه الأشياء للناظرين». وقال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (11/209)مصدر غير محدد١١/٢٠٩: «قوله {سُوًى} قرئ بضم السين وكسرها، وهما لغتان؛ ومعناه: مكاناً عدلاً ونصفة، أو مستوياً لا يستر أحداً عن أحد، أو وسيطاً بين الفريقين». وقال السعدي في تفسيره (ص 505)مصدر غير محدد٥٠٥: «هذا من كبرياء فرعون وثقته الزائفة بسحرته ومكره؛ طلب موعداً حاسماً ومكاناً مستوياً ليتحدى به موسى، والله تعالى ساقه إلى هذا الموعد ليكون فضيحته الكبرى وسبباً لإيمان سحرته».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {فَلَنَأْتِيَنَّكَ}: الفاء عاطفة تفيد تفريع التحدي على ما سبقه، واللام واقعة في جواب قسم مقدر محذوف تفيد التوكيد، {نَأْتِيَنَّ} فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره نحن يعود على فرعون وملئه، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به؛ والنون حرف توكيد لا محل له من الإعراب.
• {بِسِحْرٍ}: الباء حرف جر للاستعانة والمصاحبة، سحر اسم مجرور بالكسرة، والجار والمجرور متعلق بالفعل {نَأْتِيَنَّكَ}.
• {مِّثْلِهِ}: نعت لـ {سِحْرٍ} مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف، والهاء مضاف إليه؛ والمراد: بسحر يشابهه في القوة ويبطله.
• {فَاجْعَلْ}: الفاء فصيحة واقعة في جواب شرط مقدر، اجعل فعل أمر مبني على السكون، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت يعود على موسى؛ والجعل هنا بمعنى التعيين والتحديد والتصيير.
• {بَيْنَنَا}: ظرف مكان متعلق باجعل، وهو مضاف، و"نا" مضاف إليه.
• {وَبَيْنَكَ}: معطوف على بيننا.
• {مَوْعِدًا}: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، وهو اسم زمان أو مكان أو مصدر ميمي بمعنى الوعد؛ والمراد هنا: ميعاداً ووقتاً معلوماً.
• {لَّا}: نافية لا عمل لها.
• {نُخْلِفُهُ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره نحن، والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به؛ وجملة النفي في محل نصب نعت لـ {مَوْعِدًا}. والإخلاف في لغة العرب: نكث العهد وعدم الوفاء به.
• {نَحْنُ}: ضمير منفصل مبني في محل رفع توكيد لفظي للفاعل المستتر في نخلفه، وسوّغ العطف عليه.
• {وَلَا أَنتَ}: الواو عاطفة، لا نافية لتأكيد النفي، {أَنتَ} ضمير منفصل معطوف على الضمير نحن.
• {مَكَانًا}: ظرف مكان منصوب على الظرفية متعلق باجعل، أو بدل من موعداً، أو مفعول ثان لاجعل.
• {سُوًى}: نعت لـ {مَكَانًا} منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف للتعذر؛ وقرئ في السبعة بضم السين {سُوًى} وبكسرها {سِوًى}؛ ومعناه في كلام العرب: المنصف المستوي العدل الوسط بين الطرفين.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا التصعيد الدراماتيكي في الحوار ينقل المشهد من المواجهة الثنائية داخل القصر إلى المنازلة المفتوحة أمام الأمة جمعاء؛ ففرعون الذي شعر بضعف موقفه أمام حجة موسى، أراد أن يستعرض قوته بسحرة دولته ليحقق نصراً إعلامياً وسياسياً ساحقاً يمحو به آثار دعوة موسى. والنظم هنا يبرز كيف يستدرج الله الظالمين من حيث لا يعلمون؛ ففرعون يطلب الموعد بحرصه، ويشترط ألا يخلفه أحد في مكان منصف، ظناً منه أنه يحكم فخ الخصام؛ والقدر الإلهي يدبر له في باطن هذا الطلب مشهد سقوطه الأعظم وإسلام أركان سحره دفعة واحدة!

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: كيف يقبل نبي من أولي العزم الدخول في منازلة مع سحرة ومشعوذين أمام طاغية مستبد؟ ألا يُعد ذلك اعترافاً بمشروعية التحدي مع الباطل؟

• المحاكمة العقلية والمقاصدية:
  1. قبول المنازلة العلنية في "مكان سِوى" يستوي فيه الجميع هو عين الحكمة والبلاغ المبين؛ لأن الشبهة التي أطلقها فرعون هي أن موسى "ساحر"، وإسقاط هذه الشبهة لا يمكن أن يتم بالكلام المجرد، بل بإحضار أرباب السحر وكبار فرسانه، فإذا عجز سحرة الإمبراطورية قاطبة أمام عصا موسى وخروا لله سجداً، سقطت تهمة السحر بالضربة القاضية أمام جماهير الشعب المصري قاطبة.
  2. المناظرات العامة والمواجهات الفكرية المفتوحة أسلوب شرعي لإحقاق الحق حين تكون المنصة نزيهة ومفتوحة للناس؛ فالنور يزداد سطوعاً في مواجهة الظلام، والحق لا يخشى المحاكمة العقلية الحرة.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• القسم المقدر ونون التوكيد الثقيلة {فَلَنَأْتِيَنَّكَ}: يعكس الغطرسة والعنجهية الفرعونية الفارغة والتوهم الأحمق بالقدرة على إطفاء نور الله بكيد المشعوذين.
• الاشتراط الدقيق {لَّا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلَا أَنتَ مَكَانًا سُوًى}: إظهار النزاهة والعدالة الشكلية من قبل الطاغية لتوريط موسى أمام الرأي العام، وهي حيلة سياسية تدل على مكر فرعون.
• في البعد التدبري: كم يدبر أهل الباطل من مؤامرات وحشود واستعراضات للقوة يظنون أنها نهاية الحق، وإذا بالقدر الإلهي يجعل تلك الميادين ذاتها مقابر لباطلهم ومشارق لنور الإيمان والتوحيد!

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: الجسارة والثقة بالحق عند قبول المناظرات والمواجهات الفكرية؛ فالداعية المعتصم بالوحي لا يتهيب حشود الباطل ولا تضخيمهم لإمكانياتهم.
• توجيه تربوي: الوفاء بالمواعيد والحرص على النزاهة في الخصومة؛ فالمؤمن الصادق إذا واعد لا يخلف، ويثبت على صراط العدل والنصفة.
• التوجيه العملي والوجداني: اليقين التام بأن كيد السحرة والمبطلين محكوم عليه بالفشل المحتوم أمام قوة الله وسلطانه: {وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَىٰ}.