قَالُوا لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّىٰ يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَىٰ
قَالُوا لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّىٰ يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَىٰ
قال عبدة العجل إنهم لن يزالوا مقيمين على عبادته حتى يرجع إليهم موسى.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٤١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «مر اعرابها ، (انما) كافة ومكفوفة (به) متعلق ب (فتنتم)، (الواو) عاطفة، (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدر، وعلامة النصب في (امري) الفتحة المقدرة علي ما قبل الياء، و (الياء) مضاف اليه. جملة: «قال .» لا محل لها جواب القسم المقدر .. جملة القسم لا محل لها استئنافية. وجملة النداء: «يا قوم.» في محل نصب مقول القول.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وعَلَيْهِ مُتَعَلِّقٌ بِ عاكِفِينَ قُدِّمَ عَلَى مُتَعَلَّقِهِ لِتَقْوِيَةِ الْحُكْمِ، أَوْ أَرَادُوا: لَنْ نَبْرَحَ نَخُصُّهُ بِالْعُكُوفِ لَا نَعْكُفُ عَلَى غَيْرِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٢٩٠): «وَالْعُكُوفُ: الْمُلَازَمَةُ بِقَصْدِ الْقُرْبَةِ وَالتَّعَبُّدِ، وَكَانَ عَبَدَةُ الْأَصْنَامِ يَلْزَمُونَهَا ويطوفون بهَا.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٢٩٠): «وَافْتِتَاحُ خِطَابِهِ بِ يَا قَوْمِ تَمْهِيدٌ لِمَقَامِ النَّصِيحَةِ. وَمَعْنَى إِنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ: مَا هُوَ إِلَّا فِتْنَةٌ لَكُمْ وَلَيْسَ رَبًّا، وَإِن ربّكم الرحمان الَّذِي يَرْحَمُكُمْ فِي سَائِرِ الْأَحْوَالِ، فَأَجَابُوهُ بِأَنَّهُمْ لَا يَزَالُونَ عَاكِفِينَ عَلَى عِبَادَتِهِ حَتَّى يَرْجِعَ مُوسَى فَيُصَرِّحُ لَهُمْ بِأَنَّ ذَلِكَ الْعِجْلَ لَيْسَ هُوَ رَبَّهُمْ.»
التحرير والتنوير١٦/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير١٦/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٤/٦٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي وجملة: ولقد قال لهم هارون من قبل ... قسمية مؤكدة لما قبلها. اي: والله لقد نصح هارون- ﵇ عبدة العجل من قومه، قبل رجوع موسي اليهم، فقال لهم مستعطفا:.. يا قوم انما فتنتم به.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لن نبرح﴾ [طه: ٩١] . اي سنظل عل هذا الحال، البعض يظن انها للمكان فقط، انما هي حسب ما تتعلق به، تقول: لا ابرح سائرا حتي اصل لغرضي، ولا ابرح هذه المكان فقد تكون للمكان، وقد تكون للحال. كما ورد في القران: للمكان والاقامة في قوله: ﴿فلن ابرح الارض حتي ياذن لي ابي﴾ [يوسف: ٨٠] .»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وقال: «ليظهره علي الدين كله.» . قوله: «افلا يرون الا يرجع اليهم قولا .» بين ان من لا قول له لا يتكلم، ومن لا يملك الضر والنفع لا يستحق العبادة، وفيه رد علي من لم يثبت له في الازل القول، ولم يصفه بالقدرة علي الخير والشر: قوله جل ذكره: ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري انهم لم يحفظوا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٤١): «فهم لجهالاتهم وانطماس بصائرهم، وسوء أدبهم، يرون أن هارون- ﵇ ليس أهلا للنصيحة والطاعة، مع أنه قد خاطبهم بأحكم أسلوب، وألطف منطق.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٤١): «أى: وما دام الأمر كذلك فاتبعوني وأطيعوا أمرى، في الثبات على الحق، وفي نبذ عبادة العجل، وفي المحافظة على ما عاهدكم عليه موسى- ﵇. ولكن هذه النصيحة الحكيمة من هارون لهم لم تجد أذنا صاغية. بل قابلوا نصيحته لهم بالاستخفاف والتصميم على ما هم فيه من ضلال، إذ قالوا في الرد عليه: لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عاكِفِينَ أى: سنستمر على عبادة العجل، وسنواظب على هذه العبادة مواظبة تامة حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنا مُوسى فنرى ماذا سيكون منه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لن نبرح عليه عاكفين: أي لن نزال عاكفين على عبادته. إذ رأيتهم ضلوا: أي بعبادة العجل واتخاذه إلهاً من دون الله تعالى. لا تأخذ بلحيتي: حيث أخذ موسى من شدة غضبه بلحية أخيه وشعر رأسه يجره إليه يعذله ويلوم عليه.»
التفسير الوسيط٩/١٤١اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط٩/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة
الصبر والثبات عند مواجهة عناد المدعوين وتم ردهم؛ فالداعية يؤدي ما عليه ولا يحزن لعناد المعاندين.
فقه الموازنة بين المصالح والمفاسد في إدارة الأزمات الكبرى التي تعصف بالأمة.
الأثر التربوي والإيماني:
التعوذ بالله من الخذلان وقسوة القلوب التي تجعل الإنسان يصر على المنكر والشرك ويتمادى فيه دون حياء من الله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لن نبرح﴾ [طه: ٩١] . اي سنظل عل هذا الحال، البعض يظن انها للمكان فقط، انما هي حسب ما تتعلق به، تقول: لا ابرح سائرا حتي اصل لغرضي، ولا ابرح هذه المكان فقد تكون للمكان، وقد تكون للحال.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعن افعصيت امري قال يا ابن ام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل ولم ترقب قولي شرح الكلمات: فتنتم به: اي ابتليتم به.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا لن نبرح﴾ اي: لن نزال ﴿عليه عاكفين﴾ نعبده ﴿حتي يرجع الينا موسي﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يهموت. وحاصل ما اعتذر به هؤلاء الجهلة: انهم تورعوا عن زينة القبط فالقوها عنهم وعبدوا العجل، فتورعوا عن الحقير وفعلوا الامر الكبير، كما جاء في الحديث الصحيح عن عبد الله بن عمر: انه ساله رجل من اهل العراق عن دم البعوض اذا اصاب الثوب، يعني هل يصلي فيه ام لا؟ فقال ابن عمر ﵄: انظروا الي اهل العراق قتلوا ابن بنت رسول الله ﷺ (يعني.»
«وأمرهم باتباعه في توحيد الله تعالى، والوفاء بموعد موسى عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام وأن يطيعوه في ذلك؛ فصارحوه بالتمرد والعصيان والديمومة على الكفر حتى يرجع موسى، وهذا يدل على أنه بلغ معهم غاية جهده وطاقته، وأنهم استضعفوه وتمردوا عليه ولم يطيعوه.»
«قالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ على العجل وعبادته. عاكِفِينَ مقيمين. حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنا مُوسى وهذا الجواب يؤيد الوجه الأول.»