الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ
الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ
الله الرحمن مستو على العرش استواء يليق به؛ والاستواء معلوم المعنى وكيفيته غير معقولة والإيمان به واجب.
قال الإمام مالك بن أنس رحمه الله كلمته الجامعة المشهورة لما سئل عن قوله {الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ} كيف استوى؟ فأطرق مالك حتى علاه الرحضاء (العرق)، ثم قال: «الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلا رجل سوء.»، وأمر به فأُخرج (رواه البيهقي في الأسماء والصفات بسند صحيح). وروى ابن كثير في تفسيره: «مسلك السلف الصالح في هذا: مالك، والأوزاعي، والثوري، والليث بن سعد، والشافعي، وأحمد، وإسحاق بن راهويه، وغيرهم من أئمة المسلمين قديماً وحديثاً: وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل، ولا يسبق إلى أذهان المشبهين شيء من سمات المخلوقين؛ فإن الله تعالى {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}.». وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: «الاستواء في لغة العرب إذا عُدّي بـ (على) لا يحتمل إلا معنى العلو والارتفاع والاستقرار، ولا يعرف في «لسان العرب.» استوى على كذا بمعنى استولى وملك إلا في بيت منحول منسوب للأخطل النصراني لا يحتج به في لغة القرآن».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٢ - تامل، يا عزيزي، هذه الموسيقا الصادرة عن اواخر هذه الايات، وكيف انها انتهت جميعها بالالف المقصورة، فهي اكثر ليونة من باقي الاحرف، وادعي للتاثر والامتلاك، وهي «لتشقي، يخشي، العلي، استوي، الثري، اخفي، الحسني .. ! » والقران مليء بهذه الموسيقي التي تسحر وتاسر، وتدعو الي الاعجاز والايجاز ..». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي ذِكْرِهِ هُنَا وَكَثْرَةِ التَّذْكِيرِ بِهِ فِي الْقُرْآنِ بَعْثٌ عَلَى إِفْرَادِهِ بِالْعِبَادَةِ شُكْرًا عَلَى إِحْسَانِهِ بِالرَّحْمَةِ الْبَالِغَةِ. وَجُمْلَةُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى حَالٌ مِنَ الرَّحْمنُ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولنا قدما على الناس المهل إذ ضربنا الصّمة الخير على ... مستوى مفرقه حتى انجدل ورجل سواء القدم: مستويها ليس لها أخمص، ومن المجاز: إذا صليت الفجر استويت إليك قصدتك قصدا لا ألوي على شيء»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني ما روى الثرى من شيء. وقال ابن عباس: إن الأَرضينَ على ظهر النون، والنون على بحر ورأسه وذنبه يلتقيان تحت العرش، والبحر على صخرة خضراء اخضرت السموات منها.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة واربع وثلاثون اية في اهل الحجاز . ﷽ ﴿طه ﴾ قال مجاهد: كان النبي ﵇ يربط نفسه ويضع احدي رجليه علي الاخري فنزلت ﴿طه ما انزلنا عليك القران لتشقي ﴾ . وعن ابن عباس قال: هي كلمة بالسريانية يا رجل ، قال: وكان النبي ﵇ اذا قام من الليل ربط صدره بحبل كيلا ينام فانزل الله: ﴿ما.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «طه ٦ ٨ متعلقاته وقد قرئ بالجر علي انه صفة صريحة للموصول وما قيل من ان الاسماء الناقصة لا يوصف منها الا الذي وحده مذهب الكوفيين وايا ما كان فوصفه بالرحمانية اثر وصفه بخالقية السموات والارض للاشعار بان خلقهما من اثار رحمته تعالي كما ان قوله تعالي رب السموات والارض وما بينهما الرحمن للايذان بان ربوبيته تعالي بطريق الرحمة وفيه اشارة الي ان تنزيل القران.»
مفاتيح الغيب٢٢/٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن عجائب قدرة الله ان هذه المادة الدهنية تتحول تلقائيا الي اي مادة اخري يحتاجها الجسم، فان احتاج الحديد تتحول كيماويا الي الحديد، وان احتاج الزرنيخ تتحول كيماويا الي زرنيخ، وهي في الواقع مادة واحدة، فمن يقدر علي هذه العملية غيره تعالي؟ وبعد ان اعطاك ما يستبقي حياتك من الطعام والشراب والهواء اعطاك ما يستبقي نوعك بالزواج والتناسل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «جمع العليا ككبرى وكبر، وصغرى وصغر. ثم مدح- سبحانه- ذاته بقوله: الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى أى: الرحمن- ﷿ استوى على عرش ملكه استواء يليق بذاته بلا كيف أو تشبيه، أو تمثيل.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وأخفى: أي من السر، وهو ما علمه الله وقدر وجوده وهو كائن ولكن لم يكن بعد. الحسنى: الحسنى مؤنث الأحسن المفضل على الحسن.»
توجيه دعوي: ترسيخ عقيدة السلف الصالح النقية في باب الأسماء والصفات بلا غلو ولا تفريط؛ وتطهير عقول المسلمين من علم الكلام المذموم والشبهات الفلسفية التي أورثت الحيرة والشك.
توجيه تربوي: تربية القلوب على تعظيم الله في علوه، ورفع الأيدي والهمم بالدعاء إلى العلي الأعلى؛ فإن الفطرة السليمة تدفع العبد تلقائياً إلى التوجه نحو العلو عند الشدائد.
التوجيه العملي والوجداني: تذوق حلاوة الرحمة الإلهية المهيمنة على العرش؛ وسؤال الله تعالى بأسمائه الحسنى، واستشعار أن هذا الإله العلي يسمع نجوى القلوب الضعيفة ويجيب دعاء المضطرين.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««يا ايها الانسان.» : يا ايها المكلف.. انك ساع بما لك سعيا ستلقي جزاءه بالخير خيرا وبالشر شرا. «فاما من اوتي كتابه بيمينه.» وهو المؤمن المحسن. «فسوف يحاسب حسابا يسيرا.» اي حسابا لا مشقة فيه. ويقال: «حسابا يسيرا.» اي يسمعه كلامه- سبحانه- بلا واسطة،».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٨٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «استقبال في السامع هي الاذن، فاذا تعطلت هذه الاداة لن يسعموا، وهؤلاء القوم تعطلت عندهم اداة السمع، فهم كالموتي والذين اصابهم الصمم، فايات الله الكونية كثيرة من حولهم، لكن لا يرون ولا يسمعون. وليت الامر يقف بهم عند حد الصمم، انما يولون مدبرين من سماع الدعوة، وهذه مبالغة منهم من الانصراف عن دعوة الحق؛ لانهم ان جلسوا فلن يسمعوا، فما بالك اذا ولوا مدبرين يجرون بعيدا، وكان الواحد منهم يخاف ان يزول عنه الصمم وتلتقط اذنه نداء الله، فيستميله النداء، وعندها تكون مصيبته كبيرة علي حد زعمهم. وهذا دليل علي انهم يعلمون انه حق، وانهم لو صغوا اليه لا تبعوه، الم يقولوا: ﴿لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه﴾ [فصلت: ٢٦] . ذلك لان القران جلالا وجمالا ياسر الالباب؛ لذلك نهوا عن سماعه، ودعوا الي التشويش عليه، حتي لا ينفذ الي القلوب. ثم يقول الحق سبحانه: ﴿وما انت بهادي العمي﴾.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: لَهُ مَا فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَما/ بَيْنَهُما وَما تَحْتَ الثَّرى فاعلم أنه سبحانه لم شَرَحَ مُلْكَهُ بِقَوْلِهِ: الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى وَالْمُلْكُ لَا يَنْتَظِمُ إِلَّا بِالْقُدْرَةِ وَالْعِلْمِ، لَا جَرَمَ عَقَّبَهُ بِالْقُدْرَةِ ثُمَّ بِالْعِلْمِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: يُقَالُ سَمَاءٌ عُلْيَا وسموات علا وفائدة وصف السموات بِالْعُلَا الدَّلَالَةُ عَلَى عِظَمِ قُدْرَةِ مَنْ يَخْلُقُ مِثْلَهَا فِي عُلُوِّهَا وَبُعْدِ مُرْتَقَاهَا أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى فَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قُرِئَ الرَّحْمَنِ مَجْرُورًا صِفَةً لِمَنْ خَلَقَ وَالرَّفْعُ أَحْسَنُ لِأَنَّهُ إِمَّا أَنْ يَكُونَ رَفْعًا عَلَى الْمَدْحِ وَالتَّقْدِيرُ هُوَ الرَّحْمَنُ وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ مُبْتَدَأً مُشَارًا بِلَامِهِ إِلَى مَنْ خَلَقَ فَإِنْ قِيلَ الْجُمْلَةُ الَّتِي هِيَ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى مَا مَحَلُّهَا إِذَا جَرَرْتَ الرَّحْمَنَ أَوْ رَفَعْتَهُ عَلَى الْمَدْحِ؟»
«قُلْنَا: إِذَا جَرَرْتَ فَهُوَ خَبَرُ مُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ لَا غَيْرُ وَإِنْ رَفَعْتَ جَازَ أَنْ يَكُونَ كَذَلِكَ وَأَنْ يَكُونَ مَعَ الرَّحْمَنِ خَبَرَيْنِ لِلْمُبْتَدَأِ. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْمُشَبِّهَةُ تَعَلَّقَتْ بِهَذِهِ الْآيَةِ فِي أَنَّ مَعْبُودَهُمْ جَالِسٌ عَلَى الْعَرْشِ وَهَذَا بَاطِلٌ بِالْعَقْلِ وَالنَّقْلِ مِنْ وُجُوهٍ.»