طه · الآية ٥ · ص ٣١٢ · جزء ١٦

هذه الآية الكريمة من أمهات آيات الصفات، وقد قرر أئمة السلف الصالح وعلماء أهل السنة والجماعة فيها مذهب الإثبات الحق؛ وهو إثبات استواء الله تعالى على عرشه استواءً حقيقياً يليق بجلاله وعظمته وكماله، من غير تشبيه ولا تمثيل، ومن غير تأويل ولا تعطيل؛ بائناً من خلقه، علياً فوق سماواته. قال الإمام مالك بن أنس رحمه الله كلمته الجامعة المشهورة لما سئل عن قوله {الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ} كيف استوى؟ فأطرق مالك حتى علاه الرحضاء (العرق)، ثم قال: «الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلا رجل سوء»، وأمر به فأُخرج (رواه البيهقي في الأسماء والصفات بسند صحيح). وقال الإمام الطبري في جامع البيان (18/278)مصدر غير محدد١٨/٢٧٨: «علا عليه وارتفع؛ والعرش: أعظم المخلوقات وأعلاها، والله سبحانه وتعالى فوق كل شيء مستوٍ على عرشه استواءً يليق به». وروى ابن كثير في تفسيره (5/267)مصدر غير محدد٥/٢٦٧: «مسلك السلف الصالح في هذا: مالك، والأوزاعي، والثوري، والليث بن سعد، والشافعي، وأحمد، وإسحاق بن راهويه، وغيرهم من أئمة المسلمين قديماً وحديثاً: وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل، ولا يسبق إلى أذهان المشبهين شيء من سمات المخلوقين؛ فإن الله تعالى {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}». وقال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (11/170)مصدر غير محدد١١/١٧٠: «لم ينكر أحد من السلف الصالح أن الله مستوٍ على عرشه حقيقة، وإنما جهلوا كيفية الاستواء؛ إذ لا تُعلم حقيقة الكيفية إلا لله تعالى». وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: «الاستواء في لغة العرب إذا عُدّي بـ (على) لا يحتمل إلا معنى العلو والارتفاع والاستقرار، ولا يعرف في لسان العرب استوى على كذا بمعنى استولى وملك إلا في بيت منحول منسوب للأخطل النصراني لا يحتج به في لغة القرآن».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {الرَّحْمَٰنُ}: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة؛ أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره (هو الرحمن)، أو بدل من الضمير المستتر في {خَلَقَ} أو من الموصول {مِّمَّنْ}. واسم الرحمن مشتق من الرحمة على وجه المبالغة والامتلاء، دال على الصفة الذاتية الواسعة التي وسعت كل شيء.
• {عَلَى}: حرف جر يفيد الاستعلاء الحقيقي.
• {الْعَرْشِ}: اسم مجرور بعلى وعلامة جره الكسرة الظاهرة، والجار والمجرور متعلق بالفعل {اسْتَوَىٰ}. والعرش في لغة العرب: سرير الملك، وسمي عرش الرحمن بذلك لعلوه ورفعة مقداره؛ وهو أعظم المخلوقات وأوسعها وأعلاها، وسقف الفردوس الأعلى، وله قوائم تحمله الملائكة الكرام.
• {اسْتَوَىٰ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو يعود على الرحمن؛ وجملة {عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ} في محل رفع خبر للمبتدأ {الرَّحْمَٰنُ}.
• والاستواء في اللغة له أربعة معان معروفة عند أهل اللسان إذا عدي بـ (على): علا، وارتفع، وصعد، واستقر.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تتصل هذه الآية بما قبلها اتصال التتويج والكمال لجلال الربوبية؛ فبعد أن أخبر أنه خلق الأرض المنخفضة والسماوات العلى، ترقى في درجات العظمة إلى ما فوق السماوات كلها: العرش العظيم، فأخبر أنه الرحمن المستوي عليه. وهذا الترتيب النظمي يبدأ من عالم الشهادة الأرضي، ثم يرتقي إلى عالم السماوات، ثم يرتفع فوق المخلوقات كلها إلى العرش؛ ليقرر أن الله تعالى فوق كل شيء، محيط بالكل، يدبر الأمر من السماء إلى الأرض، فلا يخرج عن ملكه وسلطانه مثقال ذرة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: زعم أهل التأويل والتعطيل (كالجهمية والمعتزلة ومن تبعهم) أن الاستواء هنا معناه الاستيلاء والغلبة والقهر، محتجين ببيت الأخطل: "قد استوى بشر على العراق"، فراراً بزعمهم من التجسيم والتحيز والمكان!

• المحاكمة العقلية واللغوية ودحض الشبهة:
  1. الاستيلاء والقهر إنما يقال في حق من كان عاجزاً ثم غلب واستولى بعد مغالبة ومنازعة؛ والله تعالى مالك لعرشه وسمواته قبل خلقهما وبعد خلقهما، فلو كان الاستواء بمعنى الاستيلاء، لكان مستوياً على الأرض والكلاب والحشرات والمزابل، تعالى الله عن ذلك؛ ولكان تخصيص العرش بالاستواء في سبعة مواضع من القرآن لغواً لا فائدة منه.
  2. بيت الأخطل نصراني مجهول السند، وقد أنكره أئمة اللغة كابن الأعرابي والخليل بن أحمد، ولا يجوز تحريف لغة القرآن المحكمة بشعر نصراني مضطرب، قال ابن الأعرابي لما سئل عن ذلك: «هو مستوٍ على عرشه كما قال، ولا يقال استولى؛ لأنه لا يقال استولى إلا لمن كان له مضاد ومغالب».
  3. القول بأن العلو يستلزم التجسيم والحدود باطل عقلاً؛ فإن الله تعالى فوق العالم بائناً من خلقه، ليس داخلاً في المخلوقات فتحويه، ولا في مكان وجودي يحده؛ بل هو العلي بذاته وصفاته، وإثبات صفة العلو والاستواء ثابت بالفطرة والعقل والقرآن والسنة وإجماع القرون المفضلة.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• اقتران الاستواء باسم {الرَّحْمَٰنُ}: لم يقل "الجبار على العرش استوى" أو "القاهر"، بل اختار الاسم الدال على سعة الرحمة وفيض الإحسان؛ إشارة بلاغية عميقة إلى أن اتساع العرش وعلوه قد شملته الرحمة وغمرته؛ فالخلق قائم بالرحمة، والتدبير محفوف باللطف، وسلطان الله سلطان فضل وإحسان على عباده.
• إفراد العرش بالذكر: العرش أعظم الأجرام، فاستواء الرب عليه تنبيه على علوه المطلق على سائر المخلوقات، وأن ما دونه من السماوات والأرض خاضع مدبر تحت قبضته.
• في البعد التدبري: من آمن بأن ربه الرحمن الرحيم مستوٍ على عرشه يدبر أمر كونه، امتلأ قلبه أماناً وسكينة؛ فعلم أن مقاليد الأمور كلها بيد إله رحيم بصير، لا يغيب عنه هم ولا يضيع لديه حق.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: ترسيخ عقيدة السلف الصالح النقية في باب الأسماء والصفات بلا غلو ولا تفريط؛ وتطهير عقول المسلمين من علم الكلام المذموم والشبهات الفلسفية التي أورثت الحيرة والشك.
• توجيه تربوي: تربية القلوب على تعظيم الله في علوه، ورفع الأيدي والهمم بالدعاء إلى العلي الأعلى؛ فإن الفطرة السليمة تدفع العبد تلقائياً إلى التوجه نحو العلو عند الشدائد.
• التوجيه العملي والوجداني: تذوق حلاوة الرحمة الإلهية المهيمنة على العرش؛ وسؤال الله تعالى بأسمائه الحسنى، واستشعار أن هذا الإله العلي يسمع نجوى القلوب الضعيفة ويجيب دعاء المضطرين.