فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُم مِّنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ
فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُم مِّنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ
فخرج فرعون خلفهم بجنوده، فأصابهم من البحر ما أغرقهم وأهلكهم.
قال الطبري في جامع البيان١٦/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «واعجب القراءتين الي ان اقرا بها: ﴿لا تخاف﴾ علي وجه الرفع؛ لان ذلك افصح اللغتين، وان كانت الاخري جائزة. وكان بعض نحويي البصرة يقول (¬١): معني قوله: ﴿لا تخاف دركا﴾. اضرب لهم طريقا لا تخاف فيه دركا. قال: وحذف "فيه" كما تقول: زيد اكرمت. وانت تريد: اكرمته. وكما قال: ﴿واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا﴾ [البقرة: ٤٨]. اي: لا تجزي فيه.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٥/٥٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج سعيد بن منصور وابن المنذر وابن ابي حاتم عن محمد بن كعب في قوله: ﴿فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا﴾ قال: يابسا ليس فيه ماء ولا طين واخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد في قوله: ﴿طريقا في البحر يبسا﴾ قال: يابسا واخرج ابن المنذر عن ابن جريج قال: قال اصحاب موسي: هذا فرعون قد ادركنا وهذا البحر قد عمنا.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ١٢٣): «يقولُ جلَّ ثناؤُه: وجارَ (¬٥) فرعونُ بقومه عن سواء السبيل، وأخَذ بهم على غيرِ استقامةٍ؛ وذلك أنه سلَك بهم طريقَ أهل النار، بأمرهم (¬٦) بالكفر بالله، وتكذيبِ»
جامع البيان١٦/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة ١ - المجاز العقلي: في قوله تعالي «فاضرب لهم طريقا في البحر.» الاصل اضرب البحر ليصير لهم طريقا. ٢ - المجاز المرسل: في قوله تعالي «يبسا.». لم يكن حين خاطبه الله تعالي «يبسا.»،ولكن باعتبار ما يؤول اليه كقوله تعالي «اني اراني اعصر خمرا.».».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَنَدِمَ فِرْعَوْنُ عَلَى إِطْلَاقِهِمْ فَأَرَادَ أَنْ يَلْحَقَهُمْ لِيُرْجِعَهُمْ إِلَى مَدِينَتِهِ، وَخَرَجَ فِي مَرْكَبَتِهِ وَمَعَهُ سِتُّمِائَةِ مَرْكَبَةٍ مُخْتَارَةٍ وَمَرْكَبَاتٍ أُخْرَى تَحْمِلُ جَيْشه. وأتبع: مرادفع تَبِعَ. وَالْبَاءُ فِي بِجُنُودِهِ لِلْمُصَاحَبَةِ. وَالْيَمُّ: الْبَحْرُ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: غَشِيَهُم من اليَمِّ ما غشي قوم موسى فغرقوا هم ونَجَا موسى وقومه.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «استيقانا حمله علي البكاء لما قراها رسول الله ﷺ انتهي. ولما عبر عن المعني بالمجيء، عبر عن المرئي بالرؤية فقال: ﴿ورايت﴾ اي بعينيك ﴿الناس﴾ اي العرب الذين كانوا حقيرين عند جميع الامم، فصاروا بك هم الناس - كما دلت عليه لام الكمال، وصار سائر اهل الارض لهم اتباعا، وبالنسبة اليهم رعايا.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاتبعهم فرعون بجنوده﴾ اي تبعهم ومعه جنوده حتي لحقوهم يقال اتبعتهم اي تبعتهم وذلك اذا كانوا سبقوك فلحقتهم ويؤيده انه قرئ فاتبعهم من الافتعال وقيل المعني اتبعهم فرعون نفسه فحذف المفعول الثاني وقيل الباء زائدة والمعني فاتبعهم فرعون جنوده اي سافهم خلفهم وايا ما كان فالفاء فصيحة معربة عن مضمر قد طوي ذكره ثقة بغاية ظهوره وايذانا بكمال مسارعة موسي ﵊ الي الامتثال بالامر اي.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿فغشيهم من اليم ما غشيهم﴾ [طه: ٧٨] غشيهم يعني: غطاهم الماء، وقد ابهم هذا الحدث للدلالة علي فظاعته وهوله، وانه فوق الحصر والوصف، كان تقول في الامر الذي لا تقدر علي تفصيله: حصل ما حصل.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: اضرب لهم طريقا في البحر يابسا، حالة كونك غير خائف من أن يدركك فرعون وجنوده من الخلف، وغير وجل من أن يغرقكم البحر من أمامكم. فالآية الكريمة قد اشتملت على كل ما من شأنه أن يغرس الأمان والاطمئنان في قلب موسى ومن معه. ثم بين- سبحانه- موقف فرعون بعد أن علم بأن موسى قد خرج بقومه من مصر فقال- تعالى-: فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ ما غَشِيَهُمْ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وأضل فرعون قومه: أي بدعائهم إلى الإيمان به والكفر بالله رب العالمين.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٣٢): «أى: وبعد أن علم فرعون بخروج موسى وبنى إسرائيل من مصر، جمع جنوده وأسرع في طلب موسى ومن معه، فكانت نتيجة ذلك، أن أغرق الله- تعالى- فرعون وجنوده في البحر. وأهلكهم عن آخرهم ... والتعبير بالاسم المبهم الذي هو الموصول في قوله فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ ما غَشِيَهُمْ يدل على تعظيم ما غشيهم وتهويله، أى: فعلاهم وغمرهم من ماء البحر ما لا يعلم كنهه إلا الله- تعالى- بحيث صاروا جميعا في طيات أمواجه.»
التفسير الوسيط٩/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
الاعتبار بمصارع الغابرين؛ فلا يغتر ظالم بمهلة الله له؛ فإن أخذ الله إذا جاء كان أليماً شديداً لا يرد.
إدراك أن جنود الباطل وأعوانه مشتركون معه في الخزي والعذاب: {فَغَشِيَهُم مِّنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ}.
الأثر التربوي والإيماني:
اليقين بأن يد العدالة الإلهية قائمة في الأرض، وأن البحر والريح والسماء كلها جنود طائعة لربها تنتصر للمستضعفين.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «كل مكان واسع جامع للماء الكثير والمراد هنا بحر القلزم قال في القاموس هو بلد بين مصر ومكة قرب جبل الطور واليه يضاف بحر القلزم لانه علي طرفه او لانه يبتلع من ركبه لان القلزمة الابتلاع يبسا صفة لطريقا واليبس المكان الذي كان فيه ماء فذهب قال في الارشاد اي يابسا علي انه مصدر وصف به الفاعل مبالغة: وبالفارسية [خشك كه درو اب.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بلا ملاحظة زمان ومقدار وذلك جزاء من تزكي وتطهر عن ذمائم الاخلاق ورذائل الاطوار وكيف لا يكون للتزكية هذه الاثار لقد اوحينا من عظيم جودنا الي موسي المختار بعد ما هذبنا ظاهره عن ذمائم الاخلاق ورذائل الاطوار وحلينا وملانا باطنه بانواع المكاشفات والاسرار نجاة له ولقومه من ايدي الكفار سيما قد قصد عليهم فرعون الغدار ان اسر بعبادي اي سر ليلا معهم علي سبيل الفرار فمتي اخبروا باسرائك وفرارك اتبعوا.»
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فجاء فرعون وجنوده، فسلكوا وراءهم، حتى إذا تكامل قوم موسى خارجين وقوم فرعون داخلين، أمر الله البحر فالتطم عليهم، وغشيهم من اليم ما غشيهم، وغرقوا كلهم، ولم ينجح منهم أحد، وبنو إسرائيل ينظرون إلى عدوهم، قد أقر الله أعينهم بهلاكه (٣) .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اللبن عمله اه. والتحقيق ان ﴿يبسا﴾ صفة مشبهة جاءت علي "فعل" بفتحتين كبطل وحسن. وقال الزمخشري: اليبس مصدر وصف به؛ يقال: يبس يبسا ويبسا، ونحوهما العدم والعدم، ومن ثم وصف به المؤنث فقيل: شاتنا يبس، وناقتنا يبس؛ اذا جف لبنها. وقوله: ﴿لا تخاف دركا﴾ الدرك: اسم مصدر بمعني الادراك، اي: لا يدركك فرعون وجنوده، ولا يلحقونك من ورائك، ولا تخشي من البحر امامك.»
«وجعلهما عبارة عن الإضلال في البحر والإنجاء منه مما لا يقبله الطبع المستقيم. واحتج القاضي بالآية على أنه تعالى ليس خالقا للكفر لأنه تعالى شأنه قد ذم فيها فرعون بإضلاله ومن ذم أحدا بشيء يذم إذا فعله.»
«فَغَشِيَهُمْ مِنَ الْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ الضمير لجنوده أوله ولهم، وفيه مبالغة ووجازة أي: غشيهم ما سمعت قصته ولا يعرف كنهه إلا الله.»