طه ٩٥ · ص ٣١٨ · جزء ١٦

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ١٤٨)جامع البيانالطبري١٦/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله جل ثناؤه: ﴿قال فما خطبك ياسامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي ﴾. يعني تعالي ذكره بقوله: ﴿فما خطبك ياسامري﴾: قال موسي للسامري: فما شانك يا سامري؟ وما الذي دعاك الي ما فعلت؟ كما حدثني يونس، قال: اخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ﴿فما خطبك ياسامري﴾ قال: ما.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٣٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال أبو عبيدة: لم تنتظر عَهْدِي وَقُدُومِي. فَتَرَكَهُ مُوسَى ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى الْسَامِرِيِّ فَ (- قالَ فَما خَطْبُكَ يَا سامِرِيُّ) ٢٠: ٩٥ أَيْ، مَا أَمْرُكَ وَشَأْنُكَ، وَمَا الَّذِي حَمَلَكَ عَلَى مَا صَنَعْتَ؟»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ١٤٨): «يقولُ: قال السامريُّ: علمتُ ما لم يَعْلَموه (¬٢). وهو "فعلتُ" من البَصيرة، أي: صِرْتُ بما عملتُ بصيرًا عالمًا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٣٩): «فَ"- قالَ ٣٠" السَّامِرِيُّ مُجِيبًا لِمُوسَى:" بَصُرْتُ بِما لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ ٢٠: ٩٦" يَعْنِي: رَأَيْتُ مَا لَمْ يَرَوْا، رَأَيْتُ جِبْرِيلَ ﵇ عَلَى فَرَسِ الْحَيَاةِ، فَأُلْقِيَ فِي نَفْسِي أَنْ أَقْبِضَ مِنْ أَثَرِهِ قَبْضَةً، فَمَا أَلْقَيْتُهُ على شي إِلَّا صَارَ لَهُ رُوحٌ وَلَحْمٌ وَدَمٌ فَلَمَّا سَأَلُوكَ أَنْ تَجْعَلَ لَهُمْ إِلَهًا زَيَّنَتْ لِي نَفْسِي ذَلِكَ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «خشيت .» في محل رفع خبر ان. وجملة: «تقول .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان). وجملة: «فرقت .» في محل نصب مقول القول. وجملة: «لم ترقب .» في محل نصب معطوفة علي جملة فرقت . الصرف: (لحية)،اسم جامد، وزنه فعلة بكسر فسكون.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٢٩٤)التحرير والتنويرابن عاشور١٦/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَعَلَّ هَذَا يُؤَيِّدُ مَا قِيلَ: إِنَّ السَّامِرِيَّ لَمْ يَكُنْ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَكِنَّهُ كَانَ مِنَ الْقِبْطِ أَوْ مِنْ كِرْمَانَ فَانْدَسَّ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ. وَلَمَّا كَانَ مُوسَى مَبْعُوثًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ خَاصَّةً وَلِفِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ لِأَجْلِ إِطْلَاقِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، كَانَ اتِّبَاعُ غَيْرِ الْإِسْرَائِيلِيِّينَ لِشَرِيعَةِ مُوسَى أَمْرًا غَيْرَ وَاجِبٍ عَلَى غَيْرِ الْإِسْرَائِيلِيِّينَ وَلَكِنَّهُ مُرَغَّبٌ فِيهِ لِمَا فِيهِ مِنَ الِاهْتِدَاءِ، فَلِذَلِكَ لَمْ يُعَنِّفْهُ مُوسَى لِأَنَّ الْأَجْدَرَ بِالتَّعْنِيفِ هُمُ الْقَوْمُ الَّذِينَ عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَى الشَّرِيعَة. وَمعنى فَما خَطْبُكَ مَا طَلَبُكَ، أَيْ مَاذَا تَخْطُبُ، أَيْ تَطْلُبُ، فَهُوَ مَصْدَرٌ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٨، ص ٤١٣)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٨/٤١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والشرط المقدّر وجوابه في محلّ نصب مقول القول أي: إن ذكر أخي الحقيقة فما خطبك أنت؟»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٨٤)الكشافالزمخشري٣/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والصاد: بأطراف الأصابع. ونحوهما: الخضم، والقضم: الخاء بجميع الفم، والقاف بمقدمه: قرأ ابن مسعود: من أثر فرس الرسول. فإن قلت: لم سماه الرسول دون جبريل وروح القدس؟ قلت: حين حل ميعاد الذهاب إلى الطور أرسل الله إلى موسى جبريل راكب حيزوم فرس الحياة ليذهب به، فأبصره السامري فقال: إنّ لهذا شأنا، فقبض قبضة من تربة موطئه، فلما سأله موسى عن قصته قال: قبضت من أثر فرس المرسل إليك يوم حلول الميعاد، ولعله لم يعرف أنه جبريل.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٢، ص ٣٣٥)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٢/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما فرغ من نصيحة اقرب الناس اليه واحقهم بنصيحته وحفظه علي الهدي اذ كان راس الهداة، تشوف السامع الي ما كان من غيره، فاستانف تعالي ذكره بقوله: ﴿قال﴾ اي موسي ﵇ لراس اهل الضلال معرضا عن اخيه بعد قبول عذره.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٣٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(قال) استئناف وقع جوابا عما نشا من حكاية ما سلف من اعتذار القوم باسناد الفساد الي السامري واعتذار هرون ﵇ كانه قيل فماذا صنع موسي ﵇ بعد سماع ما حكي من الاعتذارين واستقرار اصل الفتنة علي السامري فقيل قال موبخا له هذا شانهم ﴿فما خطبك يا سامري﴾ اي ما شانك وما مطلوبك مما فعلت خاطبه ﵇ بذلك ليظهر للناس بطلان كيده باعترافه ويفعل به وبما.»

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٤٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال فما خطبك يا سامري (٩٥) قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي (٩٦) قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا (٩٧) انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء علما (٩٨) اي: قال موسي- ﵇.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «وقيل: من ضاق قلبه اتسع لسانه. ولما ظهر لموسي- ﵇ ما ظهر اخذ هارون يقابله بالرفق واللطف وحسن المداراة.. وكذلك الواجب في الصحبة لئلا يرتقي الامر الي الوحشة، فاستلطفه في الخطاب واستعطفه بقوله: قال يا بن ام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل ولم ترقب قولي انت امرتني الا افارقهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٤٤): «مصدر خطب يخطب- كقعد يقعد- ومنه قولهم: هذا خطب يسير أو جلل، وجمعه خطوب. وخصه بعضهم بما له خطر من الأمور، وأصله: الأمر العظيم الذي يكثر فيه التخاطب والتشاور، ويخطب الخطيب الناس من أجله. وقد رد السامري على موسى بقوله: بَصُرْتُ بِما لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ أى: علمت ما لم يعلمه القوم، وفطنت لما لم يفطنوا له، ورأيت ما لم يروه.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٧٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بصرت بما لم يبصروا به: أي علمت من طريق الإبصار والنظر ما لم يعلموا به لأنهم لم يروه. قبضة من أثر الرسول: أي قبضت قبضة من تراب أثر حافر فرس الرسول جبريل ﵇.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٤٤): «قال الزجاج: يقال: بصر بالشيء يبصر- ككرم وفرح- إذا علمه، وأبصره إذا نظر إليه. وقيل: هما بمعنى واحد. فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُها روى أن السامري رأى جبريل- ﵇ حين جاء إلى موسى ليذهب به إلى الميقات لأخذ التوراة عن الله- ﷿ ولم ير جبريل أحد غير السامري من قوم موسى، ورأى الفرس كلما وضعت حافرها على شيء اخضرت، فعلم أن للتراب الذي تضع عليه الفرس حافرها شأنا، فأخذ منه حفنة وألقاها في الحلي المذاب فصار عجلا جسدا له خوار.»

الحكمة في استجواب الخصوم وفضح أهدافهم الخفية أمام الجماهير لإزالة الغشاوة عن الأعين المخدوعة.

الفصل الدقيق بين المخطئ المتأول (هارون في اجتهاده) وبين المفسد الخبيث المتآمر (السامري).

الأثر التربوي والإيماني:

هيبة الحق وسلطانه على نفوس المبطلين؛ فالسامري الجبار الذي فتن أمة تضاءل وانكسر أمام كلمة موسى الواحدة.

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٧٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال فما خطبك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي قال فاذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الي الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء علما شرح الكلمات: فما خطبك:.»