طه ٧٤ · ص ٣١٦ · جزء ١٦

الحديث النبوي الصحيح في المسألة: أخرج الإمام مسلم في صحيحه (حديث رقم 185) من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أَمَّا أَهْلُ النَّارِ الَّذِينَ هُمْ أَهْلُهَا، فَإِنَّهُمْ لَا يَمُوتُونَ فِيهَا وَلَا يَحْيَوْنَ، وَلَكِنْ نَاسٌ أَصَابَتْهُمْ النَّارُ بِذُنُوبِهِمْ -أَوْ قَالَ بِخَطَايَاهُمْ- فَأَمَاتَهُمْ إِمَاتَةً، حَتَّى إِذَا كَانُوا فَحْمًا أُذِنَ بِالشَّفَاعَةِ.» [حديث صحيح].

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ١١٩)جامع البيانالطبري١٦/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «محمد بن كعب ومحمد بن قيس في قول الله: ﴿والله خير وابقي﴾. قالا: خير (¬١) منك ان اطيع، وابقي منك عذابا ان عصي (¬٢). القول في تاويل قوله جل ثناؤه: ﴿انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي ومن ياته مؤمنا قد عمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلي ﴾.»

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز» (ج ٤، ص ٥٣)المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيزابن عطية٤/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بعدها مدة، وقرا حمزة والكسائي وابو بكر عن عاصم «اامنتم.» بهمزتين، وقوله قبل ان اذن لكم مقاربة منه وبعض اذعان. وقوله من خلاف يريد قطع اليد اليمني مع الرجل اليسري، قوله في جذوع النخل اتساع من حيث هو مربوط في الجذع وليست علي حد قولك ركبت علي الفرس، وقوله اينا يريد نفسه ورب موسي ﵇، وقال الطبري يريد نفسه وموسي ﵇ والاول اذهب مع مخرفة فرعون.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٢٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ عِكْرِمَةُ وَغَيْرُهُ: لَمَّا سَجَدُوا أَرَاهُمُ اللَّهُ فِي سُجُودِهِمْ مَنَازِلَهُمْ فِي الْجَنَّةِ، فَلِهَذَا قَالُوا:" لَنْ نُؤْثِرَكَ ٢٠: ٧٢".»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٨، ص ٣٩٦)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٨/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (قاض) اسم فاعل من قضي الثلاثي، وزنه فاع، حذفت لامه الياء لالتقاء الساكنين، سكون الياء وسكون التنوين. ﴿انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي (٧٤) ومن ياته مؤمنا قد عمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلي (٧٥) جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي (٧٦)﴾ الاعراب: (انه) الهاء.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٢٦٨)التحرير والتنويرابن عاشور١٦/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «انه من يات ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيي (٧٤) ومن ياته مؤمنا قد عمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلي (٧٥) جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكي (٧٦) هذه الجمل معترضة بين حكاية قصة السحرة وبين ذكر قصة خروج بني اسرائيل، ساقها الله موعظة وتاييدا لمقالة المؤمنين من قوم فرعون.». (التحرير والتنوير، ج 16، ص 268)التحرير والتنويرابن عاشور١٦/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة.

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٣، ص ٣٢٧)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٣/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَإنْ قيلَ: الجسم الحيُّ لا بد وأن يبقى حيَّاً أو ميتاً فخلوه عن الوصفين محال. فالجواب: أنَّ المعنى يكون في جهنم بأسوأ حال لا يموت موتة مريحة ولا يَحْيَى حياة (ممتعة) . وقال بعضهم: إن لنا حالاً ثالثة، وهي كحالة المذبوح قبل أنْ يهدى فلا هو حَيٌّ، أنه قد ذبح ذبحاً لا يبقى الحياة معه، ولا هو ميت، لأن الروح لم تفارقه بعد فهي حالة ثانية.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٢٦٨): «وَاللَّامُ فِي لَهُ جَهَنَّمَ لَامُ الِاسْتِحْقَاقِ، أَيْ هُوَ صَائِرٌ إِلَيْهَا لَا مَحَالَةَ، وَيَكُونُ عَذَابُهُ مُتَجَدِّدًا فِيهَا فَلَا هُوَ مَيِّتٌ لِأَنَّهُ يُحِسُّ بِالْعَذَابِ وَلَا هُوَ حَيٌّ لِأَنَّهُ فِي حَالَةِ الْمَوْتِ أَهْوَنُ مِنْهَا، فَالْحَيَاةُ الْمَنْفِيَّةُ حَيَاةٌ خَاصَّةٌ وَهِيَ الْحَيَاةُ الْخَالِصَةُ مِنَ الْعَذَابِ وَالْآلَامِ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٦، ص ٢٢١)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٦/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي الظرفية شبه تمكن المصلوب بالجذع بتمكن المظروف في الظرف وهو متعلق بأصلبنكم وسيأتي مزيد بحث عنه في باب البلاغة.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٣٣١)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد شرح احد العارفين هذه الاربع، فقال: اجعل مراقبتك لمن لا تخلو عن نظره اليك، واجعل شكرك لمن لا تنقطع نعمه عنك واجعل طاعتك لمن لا تستغني عنه، واجعل خضوعك لمن لا تخرج عن ملكه وسلطانه. وهكذا جمعت هذه الاقوال الثمانية الدين كله. ثم يقدم السحرة الذين اعلنوا ايمانهم حيثيات هذا الايمان، فقالوا: ﴿انه من يات ربه مجرما ... ﴾.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٣٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يصح أن يكون كلاما مستأنفا ساقه الله- تعالى- لبيان سوء عاقبة المجرمين، وحسن عاقبة المؤمنين. ويصح أن يكون من بقية كلام السحرة في ردهم على فرعون. والمعنى: إِنَّهُ أى الحال والشأن مَنْ يَأْتِ رَبَّهُ يوم القيامة في حال كونه مُجْرِماً. أى: مرتكبا لجريمة الكفر والشرك بالله- تعالى- فَإِنَّ لَهُ أى: لهذا المجرم جَهَنَّمَ يعذب فيها عذابا شديدا من مظاهره أنه لا يَمُوتُ فِيها فيستريح وَلا يَحْيى حياة فيها راحة.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٦٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لا شك أن هذا العلم الذي عليه السحرة كان قد حصل لهم من طريق دعوة موسى وهارون إذ أقاموا بينهم زمناً طويلاً. هداية الآيات من هداية الآيات: ١- لا يؤثر الكفر على الإيمان والباطل على الحق والخرافة على الدين الصحيح إلاّ أحمق جاهل. ٢- تقرير مبدأ أن عذاب الدنيا يتحمل ويصبر عليه بالنظر إلى عذاب الآخرة. ٣- الإكراه نوعان: ما كان بالضرب الذي لا يطاق يغفر لصاحبه وما كان لمجرد تهديد ومطالبة فإنه لا يغفر إلاّ بالتوبة الصادقة وإكراه السحرة كان من النوع الآخر.»

استخدام أسلوب الترهيب والإنذار بالمعاد لإيقاظ الغافلين وزجر الطغاة المستكبرين.

تعليق النجاة بالإيمان والعمل الصالح والبراءة من الإجرام والظلم.

الأثر التربوي والإيماني:

خوف المؤمن من الوقوع في الكبائر والجرائم التي توجب سخط الله وعقابه.

استصغار كل ما يلقاه المؤمن في الدنيا من أذى واضطهاد إذا تذكر نجاة نفسه من عذاب جهنم الأبدي.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٣٣١)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿من يات ربه مجرما﴾ [طه: ٧٤] يعني مجرما عمل الجريمة، والجريمة ان تكسر قانونا من قوانين الحق ﷿ كما يفعل البشر في قوانينهم، فيضعون عقوبة لمن يخرج عن هذه القوانين، لكن ينبغي ان تعين هذه الجريمة وتعلن علي الناس، فاذا ما وقع احد في الجريمة فقد اعذر من انذر.».