طه ٣٤ · ص ٣١٣ · جزء ١٦

يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة الشطر الثاني للغايات النبوية الكبرى؛ وهو عطف كثرة الذكر على كثرة التسبيح؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: ولكي نذكرك يا رب بالحمد والشكر، وتلاوة وحيك، والدعوة إلى دينك، ونشر أسمائك وصفاتك الحسنى في عبادك ذكراً كثيراً لا ينقطع.». وقال السعدي في تفسيره: «الذكر هو أساس الصلة برب العالمين؛ فإذا تضافر موسى وهارون على ذكر الله، استنارت قلوبهما، وتنزلت عليهما السكينة، وقويت شوكتهما على قهر أعدائهما.».

• قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««واضمم يدك.»

• قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور»: «ولما أفهم سؤاله هذا أن له فيه أغراضاً، أشار إلى أنها ليست مقصودة له لأمر يعود على نفسه بذكر العلة الحقيقية، فقال: ﴿كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا * وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا﴾؛ ولما كان التسبيح ذكراً خاصاً لكونه بالتنزيه الذي أعلاه التوحيد، أتبعه العام فقال: ﴿وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا﴾، فإن التعاون والتظاهر أعون على تزايد العبادة وأنه مهيج للرغبات.»
• قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم»: «عطف {وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا} على {كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا} تعميم بعد تخصيص؛ لأن الذكر يعم التسبيح والتحميد وسائر أنواع الطاعات، وتكرير الوصف بالكثرة للتنصيص على كمال الرغبة في استغراق الأوقات بالذكر.»

• قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب» (ج ٢٢، ص ٣٠)مفاتيح الغيبفخر الدين الرازي٢٢/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أَحَدُهَا: أَنَّ الْمَعْدُومَاتِ غَيْرُ مُتَنَاهِيَةٍ فَلَوْ أَجْلَسَ الْكُلَّ عَلَى مَائِدَةِ الْوُجُودِ لَدَخَلَ مَا لَا نِهَايَةَ لَهُ فِي الْوُجُودِ.»

• قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب» (ج ٢٢، ص ٣٠): «وَثَانِيهَا: أَنَّهُ لَوْ أَوْجَدَ الْكُلَّ لَمَا بَقِيَ بَعْدَ ذَلِكَ قَادِرًا عَلَى الْإِيجَادِ لَأَنَّ إِيجَادَ الْمَوْجُودِ مُحَالٌ، فَكَانَ ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ كَمَالًا لِلنَّاقِصِ لَكِنَّهُ يَقْتَضِي نُقْصَانَ الْكَامِلِ فَإِنَّهُ يَنْقَلِبُ الْقَادِرُ مِنَ الْقُدْرَةِ إِلَى الْعَجْزِ.»

• قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب» (ج ٢٢، ص ٣١)مفاتيح الغيبفخر الدين الرازي٢٢/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «الثَّانِي: أَنَّ الْبَعْضَ الَّذِي خَصَّهُ بِهَذِهِ الضِّيَافَةِ إِنْ كَانَ لِاسْتِحْقَاقٍ حَصَلَ فِيهِ دُونَ غَيْرِهِ فَذَلِكَ الِاسْتِحْقَاقُ مِمَّنْ حَصَلَ؟»

• قال الزمخشري في «الكشاف»: «فإن قلت: لِمَ كرّر «كثيراً» في {كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا * وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا}؟ قلت: لاختلاف الفعلين؛ لأن التسبيح تنزيه الله عما لا يليق به، والذكر استحضار عظمته وأسمائه وأفعاله، وتكرير الوصف دلالة على استغراق الأوقات بالعبادة واستدامة الحضور مع الله، ومقابلة الجزاء الوافر بالعمل المتكاثر.»
• قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم»: «إعادة قوله {كَثِيرًا} لإبراز مزيد الاعتناء بكل واحد من التسبيح والذكر باستقلاله؛ فإن الجمع بينهما في سلك واحد قد يوهم قلة المبالاة بأحدهما، فكرر لإفادة الشمول واستيعاب الأزمنة بالتقديس والشكر.»

• توجيه دعوي: بناء المحاضن التربوية والدعوية على كثرة الذكر؛ فالعمل الدعوي الذي يخلو من الذكر والتسبيح عمل جاف تسرع إليه الخصومات وينقطع عنه المدد الإلهي.

• توجيه تربوي: تربية النشء على ملازمة الذكر في كل الأحوال؛ قائماً وقاعداً وعلى جنبه؛ حتى يغدو الذكر سجية فطرية للروح والبدن.

• التوجيه العملي والوجداني: الاجتهاد في تحصيل رتبة الذاكرين الله كثيراً والذاكرات؛ بالتهليل والتحميد والتسبيح والاستغفار؛ فإن كثرة الذكر براءة من النفاق وأمان من عذاب القبر وأثقل شيء في الميزان.

• قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ١١٤)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واشركه في امري﴾ دعاء من موسي لربه ان يشركه في امره.»