طه · الآية ٣٤ · ص ٣١٣ · جزء ١٦

يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة الشطر الثاني للغايات النبوية الكبرى؛ وهو عطف كثرة الذكر على كثرة التسبيح؛ قال الطبري في جامع البيان (18/322)مصدر غير محدد١٨/٣٢٢: «يقول تعالى ذكره: ولكي نذكرك يا رب بالحمد والشكر، وتلاوة وحيك، والدعوة إلى دينك، ونشر أسمائك وصفاتك الحسنى في عبادك ذكراً كثيراً لا ينقطع». وقال ابن كثير في تفسيره (5/273)مصدر غير محدد٥/٢٧٣: «{وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا} قال مجاهد: لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيراً حتى يذكر الله قائماً وقاعداً ومضطجعاً؛ وموسى عليه السلام سأل ربه المعونة على كثرة الذكر؛ لأن الذكر هو روح القلوب وزاد الدعاة في مواجهة الفتن». وقال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (11/198)مصدر غير محدد١١/١٩٨: «جمع موسى بين التسبيح والذكر؛ لأن التسبيح تنزيه وتقديس ونفي للنقائص، والذكر ثناء وحمد وإثبات لمحامد الكمال، فاستوعب بطلبه كمال التوحيد». وقال السعدي في تفسيره (ص 503)مصدر غير محدد٥٠٣: «الذكر هو أساس الصلة برب العالمين؛ فإذا تضافر موسى وهارون على ذكر الله، استنارت قلوبهما، وتنزلت عليهما السكينة، وقويت شوكتهما على قهر أعدائهما».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَنَذْكُرَكَ}: الواو حرف عطف، {نَذْكُرَ} فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد كَيْ أو معطوف على {نُسَبِّحَكَ} منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره نحن، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به يعود على الذات الإلهية. والذكر في لسان العرب: استحضار الشيء في القلب وجريانه على اللسان، وضده الغفلة والنسيان.
• {كَثِيرًا}: مفعول مطلق نائب عن المصدر منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة (أي ذكراً كثيراً)، أو ظرف زمان منصوب.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا الاقتران النظمي البديع بين التسبيح والذكر يمثل قمة التكامل العبادي والمعرفي:

• فالتسبيح: هو التخلية والتنزيه ونفي النقائص والشركاء عن جناب الربوبية (السلب التنزيهي).
• والذكر: هو التحلية والإثبات وملاءمة القلب لمحامد الجلال والجمال والإفضال (الإيجاب الثبوتي). فجمع موسى بين نفي النقائص وإثبات الكمالات؛ وهذا هو كمال التوحيد الذي نزل به القرآن: لا إله (تخلية وتنزيه كالتسبيح)، إلا الله (تحلية وإثبات كالذكر).

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: ما الحكمة من تكرار لفظ {كَثِيرًا} في الآيتين المتعاقبتين: {كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا * وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا}، ولم يكتف بواحدة كأن يقول: نسبحك ونذكرك كثيراً؟

• المحاكمة العقلية والبيانية:
  1. إعادة لفظ {كَثِيرًا} مع كل فعل على حدة تأكيد بلاغي مقصود لإفراد كل عبادة منهما بالاستكثار والتعظيم؛ فالتسبيح مقام جليل يستقل بطلب الكثرة، والذكر مقام جامع يستقل بطلب الكثرة؛ فإعادة اللفظ تنفي التبعية وتشعر بأهمية كل منهما بذاته.
  2. التكرار يبرز شدة التلهف والشغف الوجداني بالاتصال بالله تعالى؛ فاللسان المحب يكرر الكلمات التي تدل على رغبته في الاستزادة من مناجاة مولاه.
  3. المطابقة التامة لفواصل السورة ورؤوس الآيات المفتوحة المنتهية بألف العوض؛ مما يضفي اتساقاً صوتياً يشنف الآذان ويثبت المعنى في الجنان.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• عطف الذكر على التسبيح: عطف العام على الخاص؛ لأن التسبيح نوع خاص من أنواع الذكر، وعطف العام عليه يفيد استيعاب سائر ألوان الثناء والمحامد والدعاء.
• تكرار الفاصلة بـ {كَثِيرًا}: يولد إيقاعاً نغمياً تعبدياً يملأ النفس رغبة في استغراق الحياة كلها في طاعة الله وذكره.
• في البعد التدبري: إن كليم الله موسى وهو يعد نفسه لمواجهة فرعون، يرى أن سلاحه الأكبر هو "كثرة الذكر"؛ فاعلم أن أثقل ما تطرد به همومك وتواجه به صروف دهرك هو أن يلهج لسانك بذكر الله كثيراً: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا}.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: بناء المحاضن التربوية والدعوية على كثرة الذكر؛ فالعمل الدعوي الذي يخلو من الذكر والتسبيح عمل جاف تسرع إليه الخصومات وينقطع عنه المدد الإلهي.
• توجيه تربوي: تربية النشء على ملازمة الذكر في كل الأحوال؛ قائماً وقاعداً وعلى جنبه؛ حتى يغدو الذكر سجية فطرية للروح والبدن.
• التوجيه العملي والوجداني: الاجتهاد في تحصيل رتبة الذاكرين الله كثيراً والذاكرات؛ بالتهليل والتحميد والتسبيح والاستغفار؛ فإن كثرة الذكر براءة من النفاق وأمان من عذاب القبر وأثقل شيء في الميزان.