إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَىٰ
إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيهَا وَلَا تَعْرَىٰ
إن لك في الجنة ألا يصيبك جوع ولا تبقى بلا كسوة، فحاجاتك فيها مكفولة.
قال الطبري في جامع البيان١٦/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «له الا ابليس ابي ان يسجد له، ﴿فقلنا ياادم ان هذا عدو لك ولزوجك﴾. ولذلك من شانه (¬١) لم يسجد لك، وخالف امري في ذلك وعصاني، فلا تطيعاه فيما يامركما به، فيخرجكما - بمعصيتكما ربكما، وطاعتكما له - من الجنة، ﴿فتشقي﴾. يقول: فيكون عيشك من كد يدك. فذلك شقاؤه الذي حذره ربه.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٥/٦٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر وابن ابي حاتم عن الحسن ﵁ في قوله: ﴿فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي﴾ قال: عني به شقاء الدنيا فلا تلقي ابن ادم الا شقيا ناصبا واخرج ابن ابي حاتم عن سفيان بن عينية قال: لم يقل فتشقيان لانها دخلت معه فوقع المعني عليهما جميعا وعلي اولادهما كقوله: (يا ايها النبي اذا طلقتم) (الطلاق اية ١) و (يا ايها النبي.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ولا تَظْهَرُ للشمس فيُؤذيك حرُّها. كما قال عمر بن أبى ربيعة (¬٣): رأَتْ رَجُلًا أَمَّا إذا الشمس عارَضَتْ … فيَضْحَى وأمَّا بالعَشِيِّ فَيَخْصَرُ (¬٤) وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««فتعالي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيها وَلا تَعْرى تَعْلِيلٌ لِلشَّقَاءِ الْمُتَرَتِّبِ عَلَى الْخُرُوجِ مِنَ الْجَنَّةِ الْمَنْهِيِّ عَنْهُ، لِأَنَّهُ لَمَّا كَانَ مُمَتَّعًا فِي الْجَنَّةِ بِرَفَاهِيَةِ الْعَيْشِ مِنْ مَأْكَلٍ وَمَلْبَسٍ وَمَشْرَبٍ وَاعْتِدَالِ جَوٍّ مُنَاسِبٍ لِلْمِزَاجِ كَانَ الْخُرُوجُ مِنْهَا مُقْتَضِيًا فِقْدَانَ ذَلِكَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عدم ملاءمة، وإذا تأمله المتأمل حق التأمل وجده جاريا على منهج البلاغة بحيث لو جاء على ما توهمه المعترض لكان النظم معيبا. وفي الآية يقول المتوهم لو قيل لا تجوع ولا تظمأ ولا تضحى ولا تعرى لكان ذلك جاريا على ما توجبه البلاغة من الملاءمة والجواب ان مجيئها على ما توهمه المتوهم يفسد معنى النظم لأنه لو قيل: ان لك أن لا تجوع فيها ولا تظمأ لوجب أن يقول وانك لا تعرى فيها ولا تضحى، والتضحي البروز للشمس بغير سترة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٤٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فقد اعددت لك الجنة، وجعلت لك فيها كل ما تحتاجه، وابحت لك كل نعيمها ونهيتك عن شيء واحد منها، ولك علينا ﴿الا تجوع فيها ولا تعري﴾ [طه: ١١٨] فلن تجوع فيها؛ لان فيها كل الثمرات ﴿وكلا منها رغدا حيث شئتما﴾ [البقرة: ٣٥] . ونلحظ هنا ان الله تعالي تكفل لهما بشيء ظاهر يلبي غريزة ظاهرة هي اللباس والتستر.»
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٤/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمؤا فيها ولا تضحي ان لك الا تجوع فيها ولا تعري. وانك لا تظمؤا فيها ولا تضحي فانه بيان وتذكير لما له في الجنة من اسباب الكفاية واقطاب الكفاف التي هي الشبع والري والكسوة والسكن مستغنيا عن اكتسابها والسعي في تحصيل اغراض ما عسي ينقطع ويزول منها بذكر نقائضها، ليطرق سمعه باصناف الشقوة المحذر عنها، والعاطف وان ناب عن ان لكنه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيها وَلا تَعْرى وَأَنَّكَ لا تَظْمَؤُا فِيها»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لا تظمأ فيها ولا تضحى: أي لا تعطش ولا يصيبك حر شمس الضحى المؤلم في الأرض. شجرة الخلد: أي التي يخلد من أكل منها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلا تَضْحى تعليل لما يوجبه النهى عن طاعة إبليس التي ستؤدى بهما إلى الإخراج من الجنة وإلى الشقاء في الدنيا. والجوع: ضد الشبع. وقوله تَعْرى من العرى الذي هو خلاف اللبس.»
إبراز قيمة الحشمة والستر في الإسلام وأنهما أصل فطري عريق صاحب البشرية منذ بدء خلقها في الجنة.
تذكير الناس بنعم الله في كفايتهم من الجوع والعري ودعوتهم إلى شكر المنعم.
الأثر التربوي والإيماني:
استشعار كرم الله وفضله؛ فما أنعم الله به على آدم في الجنة يناله المؤمنون أضعافاً مضاعفة في جنات الخلد، ويهون في سبيل ذلك كل كد دنيوي.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان لك الا تجوع فيها﴾ يعني: في الجنة ﴿ولا تعري﴾ كانا كسيا الظفر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«نهي في اللفظ لابليس وفي المعني نهي لهما ان يتبعاه اي لاتتبعاه فيتسبب ابليس لاخراجكما من الجنة حيث يخرجكما الله تعالي منها بسبب اتباعه وعصيان ربكم- والفاء للسببية اذ العداوة سبب لعدم للاتباع المنهي عنه معني فتشقي (١١٧) منصوب بعدا الفاء في جواب النهي اي فتتعب وتنصب ويكون عيشك في كد يمينك وعرق جبينك يعني الحرث والذرع.»
«قال الزمخشري: وهذه الأربعة هي الأقطاب التي يدور عليها كفاف الإنسان، فذكره استجماعها له في الجنة، وأنه مكفي لا يحتاج إلى كفاية كاف، ولا إلى كسب كاسب كما يحتاج إلى ذلك أهل الدنيا. وذكرها بلفظ النفي لنقائضها التي هي الجوع والعُرْي والظمأ والضحو، ليطرق سمعه بأسامي أصناف الشقوة التي حذره منها، حتى يتحامى السبب الموقع فيها كراهة لها.»
«صَرَّفْنَا لَهُمُ الْوَعِيدَ فِي الْقُرْآنِ. وَثَانِيهَا: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْكُلَ مِنَ الشَّجَرَةِ عَهِدْنَا إِلَيْهِ أَنْ لَا يَأْكُلَ مِنْهَا. وَثَالِثُهَا: أَيْ مِنْ قَبْلِ مُحَمَّدٍ ﷺ وَالْقُرْآنِ وَهُوَ قَوْلُ الْحَسَنِ، أَمَّا قَوْلُهُ: فَنَسِيَ فَقَدْ تَكَلَّمْنَا فِيهِ عَلَى سَبِيلِ الاستقصاء في سورة البقرة، ونعيد هاهنا مِنْهُ شَيْئًا قَلِيلًا، وَفِي النِّسْيَانِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا: الْمُرَادُ مَا هُوَ نَقِيضُ الذِّكْرِ، وَإِنَّمَا عُوتِبَ عَلَى تَرْكِ التَّحَفُّظِ وَالْمُبَالَغَةِ فِي الضَّبْطِ حَتَّى تَوَلَّدَ مِنْهُ النِّسْيَانُ، وَكَانَ الْحَسَنُ ﵀ يَقُولُ: واللَّه مَا عَصَى قَطُّ إِلَّا بِنِسْيَانٍ.»
«قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: عَهِدْنَا إِلَيْهِ أَنْ لَا يَأْكُلَ مِنَ الشَّجَرَةِ وَلَا يَقْرَبَهَا، وَفِي قَوْلِهِ تَعَالَى: مِنْ قَبْلِ وُجُوهٌ.»