وَإِن تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى
وَإِن تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى
وإن رفعت صوتك بالقول فالله يعلمه ويعلم ما أسررته إلى غيرك ويعلم ما هو أخفى من ذلك مما خطر ببالك أو أسررته في نفسك.
يبين الله تعالى في هذه الآية كمال علمه المحيط بكل ظاهر وباطن، وبكل منطوق ومكنون، وبما هو أدق من السر؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: وإن تجهر يا محمد بصلاتك ودعائك، أو بقراءتك وقولك، فلا ترفع صوتك جهداً؛ فإن الله لا يحتاج إلى جهرك ليعلم ما تقول، فإنه يعلم ما تسر به في نفسك مما لم تنطق به، ويعلم ما هو أخفى من السر. 2. القول الثاني: السر: ما حدثت به نفسك في ساعتك، وأخفى: ما لم تحدث به نفسك بعد مما هو كائن في مستقبلك قبل أن يخطر ببالك؛ وهو قول ابن عباس وعكرمة وقتادة والضحاك. قال ابن عباس رضي الله عنهما: «السر: ما أسره العبد في نفسه، وأخفى: ما لم يعمله العبد مما هو عامله والله يعلمه قبل أن يعمله.». وفي الصحيحين (البخاري رقم 2992، ومسلم رقم 2704) من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فجعل الناس يجهرون بالتكبير، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أيها الناس اربعوا على أنفسكم، إنكم لا تدعون أصم ولا غائباً، إنكم تدعون سميعاً قريباً وهو معكم.».
الجامع لأحكام القرآن١١/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الموصول الاول في محل رفع (في الارض) متعلق بصلة ما الثاني (بينهما) ظرف منصوب متعلق بصلة ما الثالث (تحت) ظرف منصوب متعلق بصلة ما الرابع (الثري) مضاف اليه مجرور وعلامة الجر الكسرة المقدرة علي الالف. جملة: «له ما في السموات .» في محل رفع خبر ثالث الصرف: (الثري)،اسم للتراب الندي وزنه فعل بفتحتين، وفيه اعلال بالقلب،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاخْتِيرَ فِي إِثْبَاتِ سِعَةِ عِلْمِ اللَّهِ تَعَالَى خُصُوصُ عِلْمِهِ بِالْمَسْمُوعَاتِ لِأَنَّ السِّرَّ أَخْفَى الْأَشْيَاءِ عَنْ عِلْمِ النَّاسِ فِي الْعَادَةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بِالْقَوْلِ فَمَوْقِعُ قَوْلِهِ: وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ مَوْقِعُ الِاعْتِرَاضِ بَيْنَ جُمْلَةِ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى وَجُمْلَةُ اللَّهُ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن ابن عباس وسعيد بن جبير: السر ما تسر في نفسك، وأخفى من السر: ما يلقيه الله في قلبك من بعد، ولا تعلم أنك ستحدث به نفسَك لأنك تعلم ما تسر اليوم ولا تعلم اليوم ولا تعلم ما تسر إذا، والله يعلم ما أسررت اليوم وما تسر غدا.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «مصطفين ﴿من استعلي﴾ استولي. ﴿يخيل اليه﴾ بظهر الخيال، والخيال: كيفية باطلة تتولد من الرائي والمرئي بعلل مختلفة، والاخيل: طائر يتلون بالوان مختلفة يتشاءم به العرب. ﴿فاوجس في نفسه خيفة﴾ لان طبيعة الانسان مجبولة علي قلة احتمال مشاهدة الاشياء الهائلة وان كان موقنا ببطلانها.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان تجهر بالقول﴾ بيان لاحاطة علمه تعالي بجميع الاشياء اثر بيان سعة سلطنته وشمول قدرته لجميع الكائنات اي وان تجهر بذكره تعالي ودعائه فاعلم انه تعالي غني عن جهرك ﴿فانه يعلم السر واخفي﴾ اي ما اسررته الي غيرك وشيئا اخفي من ذلك وهو ما اخطرته ببالك من غير ان تتفوه به اصلا او ما اسررته لنفسك واخفي منه وهو ما ستسره فيما سياتي تنكيره للمبالغة.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن: فالخير موجود ينتظر القدر ليظهر لنا وننتفع به. ثم يقول ﵎: ﴿وان تجهر بالقول﴾.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وفي «تقييد الابي علي تفسير ابن عرفة.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «جعل الارض قرارا لعباده. ونفوس العابدين ارض وقرار لطاعتهم، وقلوب العارفين قرار لمعارفهم. قوله جل ذكره: الرحمن علي العرش استوي استواء عرشه في السماء معلوم، وعرشه في الارض قلوب اهل التوحيد. قال تعالي: «ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية.» وعرش القلوب: قال تعالي: «وحملناهم في البر والبحر.» . اما عرش السماء فالرحمن عليه استوي، وعرش القلوب الرحمن عليه استولي. عرش السماء قبلة دعاء الخلق، وعرش القلب محل نظر الحق.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والجهر بالقول: رفع الصوت به. والسر: ما حدث به الإنسان غيره بصورة خفية.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٨٨): «وقوله- سبحانه-: وَإِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفى بيان لشمول علمه بكل شيء، بعد بيان شمول قدرته.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو ما قدره الله وهو واقع في وقته المحدد له فعلمه تعالى ولم يعلمه الإنسان بعد.»
التفسير الوسيط٩/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
توجيه دعوي: تعليم الناس أدب الدعاء والذكر بالسكينة والوقار، والابتعاد عن الصراخ والتكلف الذي يفسد خشوع القلوب.
توجيه تربوي: مراقبة السرائر؛ فالإنسان قد ينجح في إخفاء أسراره عن الخلق، لكنه مكشوف تماماً أمام من يعلم السر وأخفى؛ وصلاح السريرة هو أصل قبول الأعمال.
التوجيه العملي والوجداني: دوام المراقبة والاستحياء من الله في الخلوات؛ وتطهير النفس من النيات الفاسدة وخطرات الرياء، واستشعار قربه ولطفه في كل لحظة.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وتاتي الصفة الثانية من صفات المنافقين، وهي صفة تدل علي غفلتهم وحمق تفكيرهم، فانهم يحسبون انهم بنفاقهم يخدعون الله ﷾، وهل يستطيع بشر ان يخدع رب العالمين؟ ان الله عليم بكل شيء، عليم بما نخفي وما نعلن، عليم بالسر وما هو اخفي من السر.»- قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات.»: «قوله جل ذكره: «فما لهم لا يؤمنون؟ » اي فما لكفار امتك لا يصدقون.. وقد ظهرت البراهين؟ «واذا قرئ عليهم القران لا يسجدون بل الذين كفروا يكذبون والله اعلم بما يوعون.» «يوعون.» اي تنطوي عليه قلوبهم- من اوعيت المتاع في الظرف اي جعلته فيه.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي﴾ قال قتادة: السر: ما حدثت به نفسك، واخفي منه: ما هو كائن مما لم يحدث به نفسك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ولو اجتمعوا له﴾ اي ومن لا يقدر ان يخلق شيئا لا يصح ان يكون معبودا بحال، وقال تعالي: ﴿سبح اسم ربك الاعلي (١) الذي خلق فسوي (٢)﴾ الاية. ولما بين تعالي في اول سورة الفرقان، صفات من يستحق ان يعبد، ومن لا يستحق ذلك.»
«وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي (٧) قال البيضاوي تقديره ان تجهر بذكر الله ودعائه فاعلم انه غني عن جهرك فانه يعلم السر واخفي- وعندي تقديره ان تجهر بالقول اي بذكر الله ودعائه او تخافت به فالله يعلمه ويجيبه ويثيب عليه فانه اي لانه يعلم السر واخفي فضلا من الجهر- حذف او تخافت به لدلالة سياق الكلام عليه كما حذف من قوله.»
«وَإِنَّمَا قَالَ ذَلِكَ لِأَنَّ تَعْظِيمَ اللَّه تَعَالَى يَظْهَرُ بِتَعْظِيمِ خَلْقِهِ وَنِعَمِهِ وَإِنَّمَا عَظَّمَ الْقُرْآنَ تَرْغِيبًا فِي تَدَبُّرِهِ وَالتَّأَمُّلِ فِي مَعَانِيهِ وَحَقَائِقِهِ وَذَلِكَ مُعْتَادٌ فِي الشَّاهِدِ فَإِنَّهُ تَعْظُمُ الرِّسَالَةُ بِتَعْظِيمِ حَالِ الْمُرْسَلِ لِيَكُونَ الْمُرْسَلُ إِلَيْهِ أَقْرَبَ إِلَى الِامْتِثَالِ.»
«فَإِذَا كُنْتَ بِهَذِهِ الذَّرَّةِ عَرَفْتَ هَذِهِ الْأَسْرَارَ فَكَيْفَ يَكُونُ عِلْمُهُ بِخَمْسِ دَوَانِيقَ وَنِصْفٍ. أَفَلَا يَعْلَمُ بِذَلِكَ الْعِلْمِ أَسْرَارَ عُبُودِيَّتِكَ؟»