وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَىٰ
وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَىٰ
أرى الله فرعون آياته كلها، فكذب بها وامتنع عن قبول الحق ولم يؤمن.
يسجل الله سبحانه وتعالى في هذه الآية الكريمة الموقف النهائي لفرعون بعد أن قامت عليه الحجج العقلية والمعجزات الحسية؛ مسجلاً كفره وعناده واستكباره؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: ولقد أرينا فرعون أدلتنا وحججنا ومعجزاتنا كلها التي أيدنا بها موسى؛ من العصا، واليد البيضاء، والطوفان، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، ونقص الثمرات؛ فكذب بالحق الذي جاءه من عند الله، وأبى أن يوحد الله ويقر بربوبيته ويطلق بني إسرائيل. وقال السعدي في تفسيره: «هذا غاية العناد والظلم؛ أراه الله الآيات الكبرى كلها التي لا تبقي لأحد عذراً ولا شكاً، فما كان جوابه إلا التكذيب بالخبر، والإباء عن امتثال الأمر، استكباراً وعتواً.».
{أَرَيْنَاهُ}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين، و«نا.» ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل يعود على العظمة الإلهية، والهاء ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول يعود على فرعون؛ والرؤية هنا بصرية عيانية معجزة.
{آيَاتِنَا}: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الكسرة الظاهرة نيابة عن الفتحة لأنه جمع مؤنث سالم، و«نا.» ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
{كُلَّهَا}: توكيد معنوي لـ {آيَاتِنَا} منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، و«ها.» ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
{وَأَبَىٰ}: الواو حرف عطف، {أَبَىٰ} فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو. والإباء في «لسان العرب.»: شدة الامتناع عن الشيء مع الكبر والاستعلاء ورفض الطاعة.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابي قال اجئتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسي فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي قال لهم موسي ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افتري فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا ان هذان.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (تارة) اسم بمعني الحين والمرة، فعله تار، وقد حذفت الهمزة لكثرة الاستعمال، جمعه تارات وتير بكسر ففتح وتئر بالهمز. البلاغة - المقابلة: في قوله تعالي «منها خلقناكم وفيها نعيدكم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «مَا يُقَدَّرُ قَبْلَ الْمَعْطُوفِ عَلَيْهَا مِنْ كَلَامٍ حُذِفَ اخْتِصَارًا، تَقْدِيرُهُ: فَأَتَيَاهُ فَقَالَا مَا أَمَرْنَاهُمَا أَنْ يَقُولَاهُ قَالَ فَمَنْ رَبُّكُمَا إِلَخْ. الْمَعْنَى: فَأَتَيَاهُ وَقَالَا مَا أَمَرْنَاهُمَا وَأَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا كُلَّهَا عَلَى يَدِ مُوسَى- ﵇.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما كذب لظلمه، كقوله تعالى وَجَحَدُوا بِها وَاسْتَيْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوًّا وقوله تعالى لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ إِلَّا رَبُّ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ بَصائِرَ وفي قوله تعالى آياتِنا كُلَّها وجهان، أحدهما: أن يحذى بهذا التعريف الإضافى حذو التعريف باللام لو قيل الآيات كلها، أعنى أنها كانت لا تعطى إلا تعريف العهد، والإشارة إلى الآيات المعلومة التي هي تسع الآيات المختصة بموسى ﵇: العصا، واليد، وفلق البحر، والحجر، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، ونتق الجبل.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الآيات، لأن من جملة الآيات ما أظهرها على أيدي الأنبياء قبل موسى ﵇ وبعده. فالجواب: لفظ الكُلِّ وإنْ كانَ للعموم لكن قج يستعمل في الخصوص مع القرينة، كما يقال: دَخَلْتُ السوق فاشتريت كلَّ شيء، أو يقال إن موسى ﵇ أراه آياته، وعدد عليه آيات غيره من الأنبياء، فكذَّب فرعونُ بالكُلِّ، أو يقالأ: تكذيب بعض المعجزات يقتضي تكذيب الكل، فحكى الله - تعالى - ذلك على الوجه الذي يلزم.»
توكيد الرؤية بالقسم و«قد.» والمؤكد المعنوي: {وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا كُلَّهَا}؛ إحكام قضائي وتشريعي يثبت إدانة فرعون المطلقة وقطع كل شبهة أو عذر له أمام محكمة العدل الإلهية.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بنيت عمارة من عدة ادوار، فاخر الادوار بناء اولها هدما. كذلك الموت بالنسبة للانسان يبدا بنزع الروح التي وضعت فيه اخرا، ثم يتصلب الجسد و (يشضب) كالصلصال ثم يرم، وينتن كالحما المسنون، ثم يتبخر ما فيه من ماء، وتتحلل باقي العناصر، فتصير الي التراب.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابي ﴿ولقد اريناه﴾ اي فرعون ﴿اياتنا كلها﴾ وهي تسع ايات العصا واليد وفلق البحر والحجر والجراد والقمل والضفادع والدم ونتق الجبل ﴿فكذب﴾ الايات ﴿وابي﴾ قبول الحق.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «من أرضنا: أي أرض مصر التي فرعون ملك عليها. بسحرك يا موسى: يشير إلى العصا واليد البيضاء. مكانا سوى: أي مكان عدل بيننا وبينك ونَصَفٍ، صالحاً للمباراة حيث يكون ساحة كبرى مكشوفة مستوية يرى ما فيها كل ناظر إليها.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٥٦): «يوم الزينة: أي يوم عيد يتزينون فيه ويقعدون عن العمل. وأن يحشر الناس ضحى: أي وأن يؤتى بالناس من كل أنحاء البلاد للنظر في المباراة.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٥٦): «فتولى فرعون: أي انصرف من مجلس الحوار بينه وبين موسى وهارون في كبرياء وإعراض. فيجمع كيده: أي ذوى كيده وقوته من السحرة.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملةأيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
توجيه دعوي: ألا ييأس الداعية إذا رأى صدود المستكبرين؛ فإذا كان كليم الله بأعظم الآيات قوبل بالتكذيب والإباء من فرعون، فغيره من الدعاة أولى بأن يوطنوا أنفسهم على الصبر على تكذيب المعاندين.
توجيه تربوي: التحذير الشديد من صفة «الإباء.» والاستكبار عن قبول الحق؛ فمن عُرض عليه الحق ورده كبراً طُبع على قلبه ونزل في دركات الهلاك.
التوجيه العملي والوجداني: سرعة الانقياد لأوامر الله وآياته؛ والتسليم التام لما صح في كتابه وسنة رسوله، والاستعاذة بالله من التكذيب والإباء.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فالمراة ان لم تغض النظر يحدث التفات عاطفي؛ لان كل شعور في الانسان له ثلاث مراحل: مرحلة ان يدرك، ومرحلة ان يجد في نفسه، ومرحلة ان ينزع، اي يحول الامر الي سلوك، ونضرب دائما المثل بالوردة. وانت تسير تري وردة في بستان وبمجرد رؤيتك لها فهذا ادراك، واذا اعجبتك الوردة وعشقتها واحببتها فهذا اسمه وجدان.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد اريناه اياتنا كلها فكذب وابي قال اجئتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسي فلناتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوي قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي فتولي فرعون فجمع كيده ثم اتي شرح الكلمات: اريناه اياتنا كلها: اي ابصرناه حججنا وادلتنا علي حقيقة ما ارسلنا به رسولينا موسي وهارون اليه كلها فرفضها وابي ان يصدق.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«رضي الله عنه بمكشوفه في المكتوب التاسع والتسعين من المجلد الثالث- واعترض بذلك الدعوي عليه رضي الله عنه بعض الناس اما جهلا او عنادا فويل لمن عاند اولياء الله ولم يذهب علي حسن الظن في شانهم والله اعلم وفيها نعيدكم بتفكيك الاجزاء بعد الموت ومنها نخرجكم يوم القيامة بالبعث بتاليف اجزائكم المتفتتة المختلطة بالتراب علي.»
«وقال بعضهم: الآيات التسع المذكورة هي: العصا، واليد البيضاء، وفلق البحر، والحجر الذي انفجرت منه اثنتا عشرة عينًا، والجراد، والقمل، والضفادع، والدم، ونتق الجبل فوقهم كأنه ظلة.»
«كُلَّها تأكيد لشمول الأنواع أو لشمول الأفراد، على أن المراد بآياتنا آيات معهودة وهي الآيات التسع المختصة بموسى، أو أنه ﵇ أراه آياته وعدد عليه ما أوتي غيره من المعجزات فَكَذَّبَ موسى من فرط عناده. وَأَبى الإِيمان والطاعة لعتوه..»