فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَىٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَىٰ
فَأَكَلَا مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْآتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَىٰ آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَىٰ
فأكل آدم وزوجه من الشجرة فانكشفت لهما عوراتهما، وأخذا يلصقان على جسديهما من ورق الجنة ليستترا به؛ وخالف آدم أمر ربه فأخطأ طريق الرشد.
قال الطبري في جامع البيان١٦/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ياادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي﴾. [يقول: هل ادلك علي شجرة] (¬١) ان اكلت منها كنت ملكا مثل الله، ﴿او تكونا من الخالدين﴾ [الاعراف: ٢٠]. فلا تموتان ابدا (¬٢). القول في تاويل قوله جل ثناؤه: ﴿فاكلا منها فبدت لهما سواتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وعصي ادم ربه فغوي ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي ﴾.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ١٨٩): «ليُبْدِيَ لهما ما تَوارَى عنهما مِن سوآتِهما بهَتْكِ لباسهما، وكان قد علم أن لهما سوأةً؛ لما كان يَقْرَأُ مِن كتب الملائكة، ولم يَكُنْ آدمُ يَعْلَمُ ذلك وكان لباسهما الظُّفُر، فأبى آدم أن يَأْكُلَ منها، فتقَدَّمَت حواءُ فأكلت، ثم قالت: يا آدمُ كُلْ، فإنى قد أكَلْتُ فلم يَضُرَّنى.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْفَرَّاءُ:" وَطَفِقا" فِي الْعَرَبِيَّةِ أَقْبَلَا، قَالَ وَقِيلَ: جَعَلَ يُلْصِقَانِ عَلَيْهِمَا وَرَقَ التِّينِ.»
جامع البيان١٦/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (فقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقي (١١٧)) . قوله تعالي: (فتشقي) : افرد بعد التثنية لتتوافق رءوس الاي مع ان المعني صحيح ; لان ادم ﵇ هو المكتسب، وكان اكثر بكاء علي الخطيئة منها.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (الفاء) استئنافية (اليه) متعلق ب (وسوس)، (هل) حرف استفهام (علي شجرة) متعلق ب (ادلك)، (ملك) معطوف علي شجرة مجرور. جملة: «وسوس اليه الشيطان .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «قال .» لا محل لها استئناف بياني. وجملة: «يا ادم .» لا محل لها اعتراضية للاغراء. وجملة: «هل ادلك .» في محل نصب مقول القول.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقَدَّمَ مَعْنَى فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ [٢٢] . وَقَوْلُهُ وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ عَطَفٌ عَلَى فَأَكَلا مِنْها، أَيْ أَكَلَا مَعًا، وَتَعَمَّدَ آدَمُ مُخَالَفَةَ نَهْيِ اللَّهِ تَعَالَى إِيَّاهُ عَنِ الْأَكْلِ مِنْ تِلْكَ الشَّجَرَةِ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «شجر الجنة، ام بعد الاكل من هذه الشجرة بالذات؟ الحق ﵎ رتب ظهور العورة علي الاكل من الشجرة التي نهاهما عنها ﴿فاكلا منها فبدت لهما سوءاتهما﴾ [طه: ١٢١] فقبل الاكل من هذه الشجرة لم يعرفا عورتيهما، ولم يعرفا عملية الاخراج هذه؛ لان الغذاء كان طاهيه ربه، فيعطي القدرة والحياة دون ان يخلف في الجسم اي فضلات. لكن.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاكلا منها فبدت لهما سواتهما﴾ قال ابن عباس ﵄ عريا عن النور الذي كان الله تعالي البسهما حتي بدت فروجهما ﴿وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة﴾ قد مر تفسيره في سورة الاعراف ﴿وعصي ادم ربه﴾ بما ذكر من اكل الشجرة ﴿فغوي﴾ ضل عن مطلوبه الذي هو الخلود او عن المامور به او عن الرشد حيث اغتر بقول العدو العدو وقريء فغوي من غوي الفصيل اذا اتخم من اللبن وفي وصفه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وطفقا يخصفان: أي أخذا وجعلا يلزقان ورق الشجر عليهما ستراً لسوءاتهما. فغوى: أي بالأكل من الشجرة المنهي عنها. فاجتباه ربه فتاب عليه: أي اختاره لولايته فهداه للتوبة فتاب ليكون عبداً صالحاً.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وكثير من المفسرين يقولون: إن ورق الجنة الذي أخذ آدم وحواء في لزقه على أجسادهما هو ورق شجر التين لكبر حجمه. وقد أخذ العلماء من ذلك وجوب ستر العورة، لأن قوله- تعالى-: وَطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ يدل على قبح انكشافها، وأنه يجب بذل أقصى الجهد في سترها. وقوله: وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى أى: وخالف آدم أمر ربه في اجتناب الأكل من الشجرة فَغَوى أى: فأخطأ طريق الصواب، بسبب عدم طاعته ربه.»
غرس قيمة الحياء والستر، ومحاربة دعوات التبرج والانحلال بوصفها مكيدة إبليسية قديمة.
إدراك أن المعصية لا تجلب لصاحبها إلا الخيبة والحرمان وزوال النعم.
الأثر التربوي والإيماني:
الخوف والوجل من شؤم الذنوب وآثارها العاجلة والآجلة، والمسارعة إلى التستر والحياء من الله ومن خلقه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٠٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد ذلك حذره من الشيطان الذي يضع ويجعل له العقبات في تنفيذ منهج الله، فلما قرب ادم وحواء واكلا منها؛ خالفا امر الله في ﴿ولا تقربا﴾ ، واراد الله ان يبين لهما بالتجربة الواقعية ان مخالفة امر الله لابد ان ينشا عنها عورة تظهر في الحياة، فبدت له ولزوجته سواءتهما.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة﴾ يعني: جعلا يرقعانه كهيئة الثوب. ﴿وعصي ادم ربه فغوي﴾ ولم يبلغ بمعصيته الكفر.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ظاهر هذه الاية ان ادم ناس للعهد بالنهي عن اكل الشجرة؛ لان الشيطان قاسمه بالله انه له ناصح حتي دلاه بغرور وانساه العهد. وعليه فهو معذور لا عاص. وقد جاءت اية اخري تدل علي خلاف ذلك، وهي قوله تعالي: ﴿وعصي ادم ربه فغوي (١٢١)﴾ [طه/ ١٢١].»
«وهاهنا بَحْثٌ لَا بُدَّ مِنْهُ وَهُوَ أَنْ ظَاهِرَ الْقُرْآنِ وَإِنْ دَلَّ عَلَى أَنَّ آدَمَ عَصَى وَغَوَى لَكِنْ لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَقُولَ: إِنَّ آدَمَ كَانَ عَاصِيًا غَاوِيًا، وَيَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ قَوْلِنَا أُمُورٌ: أَحَدُهَا: قَالَ الْعُتْبِيُّ: يُقَالُ لِرَجُلٍ قَطَعَ ثَوْبًا وَخَاطَهُ قَدْ قَطَعَهُ وَخَاطَهُ، وَلَا يُقَالُ: خَائِطٌ وَلَا خَيَّاطٌ حَتَّى يَكُونَ مُعَاوِدًا لِذَلِكَ الْفِعْلِ مَعْرُوفًا بِهِ، وَمَعْلُومٌ أَنَّ هَذِهِ الزَّلَّةَ لَمْ تَصْدُرْ عَنْ آدَمَ ﵇ إِلَّا مَرَّةً وَاحِدَةً فَوَجَبَ أَنْ لَا يَجُوزَ إِطْلَاقُ هَذَا الِاسْمِ عَلَيْهِ.»
«فَأَكَلا مِنْها فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما وَطَفِقا يَخْصِفانِ عَلَيْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ أخذا يلزقان الورق على سوآتهما للتستر وهو ورق التين وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ بأكل الشجرة. فَغَوى فضل عن المطلوب وخاب حيث طلب الخلد بأكل الشجرة، أو عن المأمور به أو عن الرشد حيث اغتر بقول العدو.»
سياق سورة الأعراف في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة طه وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.