طه ٩٨ · ص ٣١٨ · جزء ١٦

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[١٠٩] ﴿يومئذ لا تنفع الشفاعة﴾ [طه: ١٠٩] يعني لا تنفع الشفاعة احدا من الناس، ﴿الا من اذن له الرحمن﴾ [طه: ١٠٩] يعني الا من اذن الله له ان يشفع، ﴿ورضي له قولا﴾ [طه: ١٠٩] يعني ورضي قوله، قال ابن عباس: يعني قال: لا اله الا الله، وهذا يدل علي انه لا يشفع غير المؤمن.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ١٥٢)جامع البيانالطبري١٦/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: اخذت باصابعي من تراب اثر فرس الرسول ﵇، والقبضة عند العرب الاخذ بالكف كلها، والقبصة الاخذ باطراف الاصابع. وقوله: ﴿فنبذتها﴾. يقول: فالقيتها، ﴿وكذلك سولت لي نفسي﴾. يقول: وكما فعلت من القائي القبضة التي قبضت من اثر الرسول (¬١) علي الحلية التي اوقد عليها حتي انسبك فصار عجلا جسدا له حوار، ﴿سولت لي نفسي﴾. يقول: زينت لي نفسي انه يكون ذلك كذلك.»

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز» (ج ٤، ص ٦٣)المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيزابن عطية٤/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء علما كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدنا ذكرا من اعرض عنه فانه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا هذه مخاطبة من موسي ﵇ لجميع بني اسرائيل مبينا لهم، وقوله تعالي: وسع كل شيء علما بمعني وسع علمه كل شيء.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ١٥٤)جامع البيانالطبري١٦/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: الذي أقمتَ عليه. وللعرب في "ظلْتَ" لغتان؛ الفتحُ في الظاء، وبها قرأ قرأة الأمصار، والكسرُ فيها، وكأن الذين كَسَروا نَقَلوا حركةَ اللام التي هي عينُ الفعل مِن "ظَلِلْتُ" إليها، ومن فَتَحها، أقَرَّ حركتَها التي كانت لها قبلَ أن يُحْذَفَ منها شيءٌ، والعربُ تفعلُ في الحروفِ التي فيها التضعيفُ ذلك، فيقولون في "مَسِسْتُ": مِسْتُ ومَسْتُ.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٢، ص ٣٣٨)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٢/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال: ﴿انما الهكم﴾ جميعا ﴿الله﴾ اي الجامع لصفات الكمال؛ ثم كشف المراد من ذلك وحققه بقوله: ﴿الذي لا اله الا هو﴾ اي لا يصلح لهذا المنصب احد غيره لانه ﴿وسع كل شيء علما*﴾ تمييز محول عن الفاعل، اي احاط علمه بكل شيء، فكان علي كل شيء ممكن قديرا، فكان كل شيء اليه فقيرا، وهو غني عن كل شيء، وجوده يباين وجود غيره.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٤٠)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انما الهكم الله﴾ استئناف مسوق لتحقيق الحق اثر ابطال الباطل بتلوين الخطاب وتوجيه الي الكل اي انما معبودكم المستحق للعبادة الله ﴿الذي لا اله﴾ في الوجود لشيء من الاشياء ﴿الا هو﴾ وحده من غير ان يشاركه شيء من الاشياء بوجه من الوجوه التي من جملتها اجكام الالوهية وقرئ الله لا اله الا هو الرحمن رب العرش وقوله تعالي ﴿وسع كل شيء علما﴾ اي وسع علمه.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٣٧٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يفعل الفلاحون حين يذرون الحبوب لفصل القشر عنها بالة تسمي (المنسف) تشبه الغربال، وقد استبدلوا هذه الادوات البدائية الان بالات ميكانيكية حديثة تؤدي نفس الغرض. ذلك لان اله السامري كان هذا العجل الذي اتخذه من ذهب، فلا يناسبه الحرق في النار، انما نريد له عملية اخري، تذهب به من اصله، فلا نبقي له علي اثر.».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٧٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «إلهك: أي العجل. ظلت: أي ظللت طوال الوقت عاكفاً عليه. في اليم نسفاً: أي في البحر ننسفه بعد إحراقه وجعله كالنشارة نسفاً. إنما إلهكم الله: أي لا معبود لكم إلاّ الله الذي لا إله إلاّ هو.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٤٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويكون المعنى الإجمالى للآية: أن السامري قال لموسى- ﵇ كنت قد أخذت جانبا من دينك وعلمك، ثم تبين لي أنك على ضلال فنبذت ما أخذته عنك وسولت لي نفسي أن أصنع للناس عجلا لكي يعبدوه لأن عبادته أراها هي الحق. وقد رجح الإمام الرازي في تفسيره ما ذهب إليه أبو مسلم فقال: واعلم أن هذا القول الذي قاله أبو مسلم ليس فيه إلا مخالفة للمفسرين، ولكنه أقرب إلى التحقيق لوجوه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٤٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويبدو لنا أن ما ذهب إليه أبو مسلم، أقرب إلى ما يفيده ظاهر القرآن الكريم، إذا ما استبعدنا تلك الروايات التي ذكرها المفسرون في شأن السامري وفي شأن رؤيته لجبريل. ولا نرى حرجا في استبعادها، لأنها عارية عن السند الصحيح إلى النبي ﷺ أو إلى أصحابه، ويغلب على ظننا أنها من الإسرائيليات التي نرد العلم فيها إلى الله- تعالى-. وقوله- سبحانه-: قالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَياةِ أَنْ تَقُولَ لا مِساسَ حكاية لما قاله موسى- ﵇ للسامري.»

ترسيخ قضية التوحيد الخالص وجعلها منطلق كل إصلاح ومستقره النهائي.

ربط توحيد الألوهية بتوحيد الأسماء والصفات؛ فمعرفة أسماء الله الحسنى وصفاته العلى هي أعظم مثبت للإيمان.

الأثر التربوي والإيماني:

مراقبة الله في الخلوات والجلوات؛ لعلم العبد بأن ربه وسع كل شيء علماً، فلا تغيب عنه خائنة الأعين وما تخفي الصدور.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٣٧٣)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الحق ﵎ حينما يقول: ﴿لا اله الا هو﴾ [طه: ٩٨] نقولها نحن هكذا، ونشهد بها، فقد تعلمناها من رسول الله ﷺ الذي سمعها من ربه ونقلها الينا، فهي الشهادة بالوحدانية الحقة، شهادة من الله لذاته اولا: ﴿شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم﴾ [ال عمران: ١٨] .».

قال سهل بن عبد الله التستري في «تفسير التستري» (ص ٤٩)تفسير التستريسهل التستري٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فاستدار نحو القبلة بقدرة الله. ﴿قوله: ﴿وجه النهار﴾ [٧٢] اي اول النهار. قوله: ﴿والله واسع عليم﴾ [٧٣] اي كثير العطاء يقدر بقدرته الازلية ان يعطي جميع ما يسال، وهو المحيط بكل شيء، كما قال: ﴿وسع كل شيء علما﴾ [طه: ٩٨].».