طه ٦٦ · ص ٣١٦ · جزء ١٦

قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير» (ج ١، ص ٣٣٩)زهرة التفاسيرمحمد أبو زهرة١/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ونقول في الجواب عن ذلك: جاء السحر في القران ووصف باوصاف، نتعرف حقيقته من هذه الاوصاف. . اول وصف جاء في اخبار موسي ﵇ مع فرعون، فقد قال تعالي في سحر ال فرعون: (قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين (١١٥) قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ١٠٩)جامع البيانالطبري١٦/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وفى هذا الكلام متروكٌ، وهو: فألْقَوْا ما معهم من الحبالِ والعِضِيِّ فإذا حبالُهم. تُرِك ذكرُه اسْتِغْناءً بدَلالة الكلام الذي ذُكر عليه عنه. وذُكر أن السحرةَ سحَروا عينَ موسى وأعينَ الناسِ قبلَ أن يُلْقُوا حبالَهم وعصيَّهم، [ثم ألقَوْا حبالهم وعِصيَّهم] (¬٣) فخُيِّل حينئذٍ إلى موسى أنها تَسْعَى.»

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٣، ص ٢٦٧)معالم التنزيلالبغوي٣/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قالَ، مُوسَى، بَلْ أَلْقُوا، أَنْتُمْ أَوَّلًا، فَإِذا حِبالُهُمْ، وَفِيهِ إِضْمَارٌ، أَيْ فَأَلْقَوْا فَإِذَا حِبَالُهُمْ، وَعِصِيُّهُمْ، جَمْعُ الْعَصَا، يُخَيَّلُ إِلَيْهِ، قَرَأَ ابْنُ عَامِرٍ وَيَعْقُوبُ تُخَيَّلُ بالتاء رد إِلَى الْحِبَالِ وَالْعِصِيِّ، وَقَرَأَ الْآخَرُونَ بِالْيَاءِ رَدُّوهُ إِلَى الْكَيْدِ وَالسِّحْرِ، [مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعى، حتى تظن أنها تسعى أي تمشي وذلك أنهم كانوا لطخوا حبالهم وعصيّهم بالزئبق، فلما أصابه حرّ الشمس انهمست واهتزت فظن موسى أنها تقصده] [٨] وَفِي الْقِصَّةِ أَنَّهُمْ لَمَّا أَلْقَوُا الْحِبَالَ وَالْعِصِيَّ أَخَذُوا أَعْيُنَ النَّاسِ فَرَأَى مُوسَى وَالْقَوْمُ كَأَنَّ الْأَرْضَ امْتَلَأَتْ حَيَّاتٍ، وَكَانَتْ قَدْ أَخَذَتْ مَيْلًا مِنْ كُلِّ جَانِبٍ وَرَأَوْا أنها تسعى [وهو قوله يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تسعى] [٩] .»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٨، ص ٣٨٨)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٨/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ب (يخيل)، (من سحرهم) متعلق ب (يخيل) و (من) سببية . والمصدر المؤول (انها تسعي .. ) في محل رفع نائب الفاعل . وجملة: «قال .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «القوا .» لا محل لها استئنافية ومقول القول مقدر اي: قال لا القي اولا بل القوا.».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٧٣)الكشافالزمخشري٣/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ عِصِيُّهُمْ بالضم وهو الأصل، والكسر إتباع، ونحوه: دلىّ ودلىّ، وقسىّ وقسىّ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٦، ص ٢١٢)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٦/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وحبالهم مبتدأ وعصيهم عطف عليه وجملة يخيل اليه خبر حبالهم وإذا جعلت إذا خبرا فتكون جملة يخيل إليه حال ومن سحرهم متعلقان بيخيل وأنها وأن واسمها وجملة تسعى خبر أن وأن وما بعدها في تأويل مصدر نائب فاعل ليخيل أي يخيل إليه سعيها وجعل الزمخشري المصدر بدل اشتمال من الضمير في حبالهم وعصيهم.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٣، ص ٥٦)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٣/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٦٥ - ﴿قالوا يا موسي اما ان تلقي﴾ عصاك اولا ﴿واما ان نكون اول من القي﴾ حبالنا وعصينا. ﴿قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي﴾ (٦٦) ٦٦ - ﴿قال بل القوا﴾ اظهارا لعدم المبالاة ﴿فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي﴾ اي ان السحر مجرد خيال.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٢٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ استئناف كما سلف ناشيء من حكاية تخيير السحرة اياه ﵊ كانه قيل فماذا قال ﵊ فقيل قال ﴿بل القوا﴾ انتم اولا مقابلة للادب باحسن من ادبهم حيث بت القول بالقائهم اولا واظهارا لعدم المبالاة بسحرهم ومساعدة لما اوهموا من الميل الي البدء وليبرزوا ما معهم ويستفرغوا اقصي جهدهم ويستنفدوا قصاري وسعهم ثم يظهر الله ﷿ سلطانه فيقذف بالحق علي الباطل فيدمغه لما علم ان.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٨، ص ١٠٩٩٨)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٨/١٠٩٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الله: هو المعبود بحق، وله صفات الكمال كلها، وهو سبحانه ﴿لا اله الا هو ... ﴾ [القصص: ٧٠] وما دام هو وحده سبحانه، فلا احد يفتن عليه، او يستدرك عليه بشيء، وسبق ان قال لهم: هاتوا شركاءكم لنفصل في مسالة العبادة علانية و (نفاصل) من صاحب هذه السلعة: اي يوم القيامة. ومعني: ﴿الاولي ... ﴾ [القصص: ٧٠] اي: الخلق الذي خلقه الله.»

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل» (ج ٤، ص ٣٢)أنوار التنزيل وأسرار التأويلالبيضاوي٤/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فاجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلي قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي فاجمعوا كيدكم فازمعوه واجعلوه مجمعا عليه لا يتخلف عنه واحد منكم. وقرا ابو عمرو فاجمعوا ويعضده قوله فجمع كيده والضمير في قالوا ان كان للسحرة فهو قول بعضهم لبعض. ثم ائتوا صفا مصطفين لانه اهيب في صدور الرائين.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٢٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والتخيل: هو إبداء أمر لا حقيقة له. ومنه الخيال، وهو الطيف الطارق في النوم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٢٤): «أى: قال موسى- ﵇ للسحرة في الرد على تخييرهم له، ابدءوا أنتم بإلقاء ما معكم من حبال وعصى.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٢٤): «ثم حكى القرآن بعد ذلك أن موسى- ﵇ ترك فرصة البدء لهم، واستبقى لنفسه الجولة الأخيرة، فقال- تعالى-: قالَ بَلْ أَلْقُوا، فَإِذا حِبالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعى.»

إتاحة الفرصة للمبطلين ليعرضوا شبهاتهم كاملة أمام الناس إذا كان الداعية واثقاً من أدلة الحق وحججه؛ لأن دحض الشبهة بعد استفحالها واكتمالها يكون أوقع في النفوس وأقهر للباطل.

التمييز الدقيق بين التخييل البصري وبين الحقائق الوجودية؛ فلا ينبهر المؤمن بالضجيج الإعلامي الذي يجعل من الحبال ثعابين.

الأثر التربوي والإيماني:

طمأنينة القلب باللجوء إلى الله مهما تعاظمت فنون التضليل وتكاثرت حبال المكر وأحابيله.

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٦، ص ٣٣٥٩)خواطرمحمد متولي الشعراوي٦/٣٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ونجد الحق يشرع لنا ذلك في قصة سيدنا موسي علي السحرة، فالقي موسي ﵇ عصاه، وراها السحرة حية، والساحر ينظر الي الشيء الذي تم سحره فيراه علي حقيقته وصورته الاصلية، اما المسحورون بالرؤية فهم الذين يرون الشكل المراد لهم رؤيته. وراي السحرة حبالهم مجرد حبال؛».