طه · الآية ٤٩ · ص ٣١٤ · جزء ١٦

يبين الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة رد فعل فرعون الاستكباري بعد سماع هذا البلاغ الحازم؛ حيث تجاهل حقيقة الرسالة، وتظاهر بالجهل برب العالمين، وفتح باب المناظرة الفكرية؛ قال الطبري في جامع البيان (18/349)مصدر غير محدد١٨/٣٤٩: «يقول تعالى ذكره: قال فرعون لموسى وهارون حين أبلغاه رسالة ربهما: فمن هو ربكما يا موسى الذي تزعمان أنه أرسلكما إليّ؟ ولست أعلم لكم رباً ولا إلهاً في مصر غيري! وخص موسى بالخطاب والنداء دون هارون؛ لأنه كان صاحب الآيات والمعجزات والرأس في الرسالة». وقال ابن كثير في تفسيره (5/277)مصدر غير محدد٥/٢٧٧: «{قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يَا مُوسَىٰ} أي: من هذا الإله الذي أرسلكما، والذي تدعيان أنه ربكما وربي؟ فإن فرعون كان جاحداً للصانع سبحانه، مدعياً للربوبية في قومه: {فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَىٰ}، وقال: {مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرِي}؛ فسأل موسى سؤال مستنكر متجاهل متعجب من هذه الدعوى». وقال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (11/203)مصدر غير محدد١١/٢٠٣: «قال فرعون: {فَمَن رَّبُّكُمَا يَا مُوسَىٰ} ثنّى في "ربكما" لكونهما معاً، ثم خص موسى بالنداء إما لأنه صاحب البداية والمعجزات، وإما لعلمه بفصاحة هارون فأراد محاورة موسى طمعاً في ظهور لكنته وعقدة لسانه التي كان يعرفها عنه قديماً في قصره!». وقال السعدي في تفسيره (ص 504)مصدر غير محدد٥٠٤: «هذا سؤال منكر معاند؛ يدعي أنه لا يعرف رباً غير نفسه، ويسأل موسى عن ربه استهزاءً وتعجيباً».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {قَالَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو يعود على فرعون.
• {فَمَن}: الفاء فصيحة رابطة لقول مقدر؛ أي إذا كنتما رسولين فمن ربكما؟ {مَنْ} اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، والاستفهام هنا للإنكار والتجاهل والاستهزاء؛ وقيل: في محل رفع خبر مقدم.
• {رَّبُّكُمَا}: خبر المبتدأ (أو مبتدأ مؤخر) مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه، والميم والألف للتثنية.
• {يَا}: حرف نداء مبني على السكون.
• {مُوسَىٰ}: منادى مفرد علم مبني على الضم المقدر على الألف للتعذر في محل نصب بياء النداء.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): يمثل هذا السؤال بداية المعركة الكلامية والمناظرة العقدية الكبرى في التاريخ بين الإيمان الصادع والكفر المتجبر؛ فبعد أن ألقى موسى وهارون بيانهما المحكم، لم يجد فرعون بداً من الدخول في جوهر القضية. والنظم هنا يعكس المكر الجدلي للمستبدين؛ ففرعون يعلم وجود الإله في قرارة فطرته، ولكنه يحاول حرف النقاش إلى التشكيك والجدل الميتافيزيقي السفسطائي، لعله يجد ثغرة يشوش بها على عقول حاشيته والمحيطين به.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: لماذا قال فرعون: {فَمَن رَّبُّكُمَا} بصيغة التثنية، ثم قال: {يَا مُوسَىٰ} بصيغة المفرد؟ أليس في هذا اضطراب في الخطاب؟

• المحاكمة العقلية والبيانية لدحض الشبهة:
  1. الخطاب بالتثنية {رَّبُّكُمَا} اعتراف واقعي منه بأن الرسالة صادرة منهما معاً؛ فلا يستطيع إنكار وجود هارون كشريك ومؤازر لموسى.
  2. تخصيص موسى بالنداء {يَا مُوسَىٰ} يرجع لأسباب نفسية وسياسية متقنة عند فرعون:
     • فموسى هو الذي تربى في قصر فرعون ويعرفه فرعون شخصياً منذ صغره، فنداؤه باسمه يحمل محاولة لتذكيره بذلك الماضي واستصغاره.
     • موسى هو الذي يحمل العصا والآيات، وهو صاحب الدعوة الأصلية التي شفع فيها لهارون.
     • فرعون يعلم أن هارون أفصح لساناً، فخشي من مواجهة هارون المباشرة، فاستفز موسى لعلمه برتة لسانه القديمة، أملاً في أن تظهر لكنته فيسقط اعتباره أمام الملأ.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الفاء الفصيحة في {فَمَن}: تفيد المباغتة والرغبة في كسر هيبة الخطاب النبوي بالاستعلاء والاستفسار الإنكاري.
• السؤال بـ {مَنْ}: سؤال عن الذات والصفات؛ وفرعون يطرحه متجاهلاً الدلائل الكونية المحيطة به، كأنه يسأل عن مجهول لا أثر له في الواقع!
• في البعد التدبري: تأمل وقاحة الباطل حين يستعلي على ربه وخالقه؛ مخلوق نطفة من طين، يعيش في أرض الله ويتنفس هواءه، ثم يرفع رأسه بكل وقاحة ليقول: {فَمَن رَّبُّكُمَا يَا مُوسَىٰ}! ما أحلم الله على عباده!

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: الاستعداد للإجابة عن الأسئلة المباغتة والشبهات التي يلقيها الخصوم؛ فالداعية الحصيف لا يربكه استهزاء المعاندين ولا تشتتهم للموضوع.
• توجيه تربوي: تدريب الدعاة على التركيز في المناظرات؛ والثبات على أصل القضية دون الانجرار إلى الاستفزازات الشخصية.
• التوجيه العملي والوجداني: تعظيم الله في القلوب؛ واليقين ببطلان كل دعوى تدعي الألوهية والربوبية لغير الواحد القهار.