قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يَا مُوسَىٰ
قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يَا مُوسَىٰ
قال فرعون في طغيانه لموسى وهارون من ربكما الذي تدعوان إليه يا موسى؟
يبين الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة رد فعل فرعون الاستكباري بعد سماع هذا البلاغ الحازم؛ حيث تجاهل حقيقة الرسالة، وتظاهر بالجهل برب العالمين، وفتح باب المناظرة الفكرية؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: قال فرعون لموسى وهارون حين أبلغاه رسالة ربهما: فمن هو ربكما يا موسى الذي تزعمان أنه أرسلكما إليّ؟ ولست أعلم لكم رباً ولا إلهاً في مصر غيري! وخص موسى بالخطاب والنداء دون هارون؛ لأنه كان صاحب الآيات والمعجزات والرأس في الرسالة.». وقال السعدي في تفسيره: «هذا سؤال منكر معاند؛ يدعي أنه لا يعرف رباً غير نفسه، ويسأل موسى عن ربه استهزاءً وتعجيباً.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٤٨ - (اوحي) فعل ماض مبني للمجهول، (الينا) متعلق ب (اوحي)، (علي من) متعلق بمحذوف خبر ان. والمصدر المؤول (ان العذاب .. ) في محل رفع نائب الفاعل لفعل اوحي. وجملة: «انا قد اوحي .» لا محل لها استئناف في حيز القول وجملة: «اوحي الينا .» في محل رفع خبر ان.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي قال فمن ربكما يا موسي قال ربنا الذي اعطي كل شيء خلقه ثم هدي قال فما بال القرون الاولي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَعْرَضَ عَنْ أَنْ يَقُولَ: فَمَنْ رَبِّي؟ إِلَى قَوْلِهِ فَمَنْ رَبُّكُما إِعْرَاضًا عَنِ الِاعْتِرَافِ بِالْمَرْبُوبِيَّةِ وَلَوْ بِحِكَايَةِ قَوْلِهِمَا، لِئَلَّا يَقَعُ ذَلِكَ فِي سَمْعِ أَتْبَاعِهِ وَقَوْمِهِ فَيَحْسَبُوا أَنَّهُ مُتَرَدِّدٌ فِي مَعْرِفَةِ رَبِّهِ، أَوْ أَنَّهُ اعْتَرَفَ بِأَنَّ لَهُ رَبًّا. وَتَوَلَّى مُوسَى الْجَوَابَ لِأَنَّهُ خُصَّ بِالسُّؤَالِ بِسَبَبِ النِّدَاءِ لَهُ دُونَ غَيْرِهِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٢٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والأساطير فأجابه موسى بأن ذلك ليس من خصائص الرسالة وانما علمه عند ربي فلما سأله عن ربه أوجز الكلام على هذا الشكل البديع.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويدل عليه قوله أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِنْ هذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلا يَكادُ يُبِينُ. خَلْقَهُ أول مفعولي أعطى، أى: أعطى خليقته كل شيء يحتاجون إليه ويرتفقون به.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال فمن ربكما يا موسي﴾ (٤٩) ٤٩ - ﴿قال فمن ربكما يا موسي﴾ خطاب فرعون موجه الي موسي، لان فرعون سبق ان زعم انه الرب لقوله: ﴿فقال انا ربكم الاعلي﴾ [النازعات [٢٤/ ٧٩].». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ اي فرعون بعدما اتياه وبلغاه ما امرا به وانما طوي ذكره للايجاز والاشعار بانهما كما امرا بذلك سارعا الي الامتثال به من غير تلعثم وبان ذلك من الظهور بحيث لا حاجة الي التصريح به ﴿فمن ربكما يا موسي﴾ لم يضف الرب الي نفسه ولو بطريق حكاية ما في قوله تعالي انا رسولا ربك وقوله تعالي قد جئناك باية من ربك لغاية عتوه ونهاية طغيانه.»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٣/٦٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «نظير ما مضي في سورة طه من جواز المسالة عما السائل اعلم به من المسؤول. * * * قوله: (قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد (٤٩) قال المفسرون: الحق العدل. (وما يبدئ الباطل وما يعيد (٤٩) كان قتادة يجعل (ما) هاهنا بمعني الجحد، كانه يقول: ابليس هو الباطل.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ اي فرعون بعدما اتياه وبلغاه ما امرا به وانما طوي ذكره للايجاز والاشعار بانهما كما امرا بذلك سارعا الي الامتثال به من غير تلعثم وبان ذلك من الظهور بحيث لا حاجة الي التصريح به ﴿فمن ربكما يا موسي﴾ لم يضف الرب الي نفسه ولو بطريق حكاية ما في قوله تعالي انا رسولا ربك وقوله تعالي قد جئناك باية من ربك لغاية عتوه ونهاية طغيانه بل اضافه اليهما لما ان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولم تذكر السورة الكريمة كيف وصلا إليه.. لأن القرآن لا يهتم بجزئيات الأحداث التي لا تتوقف عليها العبر والعظات، وإنما يهتم بذكر الجوهر واللباب من الأحداث.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: أعطى كل شيء خلقه: أي خلقه الذي هو عليه متميز به عن غيره. ثم هدى: أي الحيوان منه إلى طلب مطعمه ومشربه ومسكنه ومنكحه. قال فما بال القرون الأولى: أي قال فرعون لموسى ليصرفه عن دلائه بالحجج حتى لا يفتضح فما بال القرون الأولى كقوم نوح وعاد وثمود في عبادتهم الأوثان؟»
توجيه دعوي: الاستعداد للإجابة عن الأسئلة المباغتة والشبهات التي يلقيها الخصوم؛ فالداعية الحصيف لا يربكه استهزاء المعاندين ولا تشتتهم للموضوع.
توجيه تربوي: تدريب الدعاة على التركيز في المناظرات؛ والثبات على أصل القضية دون الانجرار إلى الاستفزازات الشخصية.
التوجيه العملي والوجداني: تعظيم الله في القلوب؛ واليقين ببطلان كل دعوى تدعي الألوهية والربوبية لغير الواحد القهار.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ان يصل الي عالم العين ولا يطمع في شيء سوي الرضي الوافي والولاء الكافي قال حمدون القصار القائمون بالاوامر علي ثلاثة مقامات. واحد يقوم اليه علي العادة وقيامه قيام كسل. واخر يقوم اليه علي طلب الثواب وقيامه قيام طمع.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال فمن ربكما يا موسي قال ربنا الذي اعطي كل شيء خلقه ثم هدي﴾ قال الكلبي: اعطاه شكله، اعطي الرجل المراة، والجمل الناقة، والذكر الانثي ﴿ثم هدي﴾ عرفه كيف ياتيها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقوله تعالي: ﴿فقولا انا رسول رب العالمين (١٦)﴾ [الشعراء/ ١٦] يوهم كون الرسول واحدا. الجواب من وجهين: الاول: ان معني قوله: ﴿فقولا انا رسول رب العالمين (١٦)﴾ اي: كل واحد منا رسول رب العالمين.»
«قال فمن ربكما يا موسي (٤٩) قال ربنا الذي اعطي كل شيء خلقه ثم هدي (٥٠) قال فما بال القرون الاولي (٥١) قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي (٥٢) الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي (٥٣) كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لاولي النهي (٥٤) منها خلقناكم.»
«عن الايمان بالله وعبادته- قيل الجملة تذييل او تعليل لكونه رسولا- قلت او بدل من قوله انا رسولا ربك- فاتيا وقال له ما امرا به يدل علي ذالك سياق الاية- وفائدة الحذف الاختصار والدلالة علي ان المطيع اذا امر بشيء فعله لا محالة-.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: أَنَّهُ لَمَّا سَأَلَهُ عَنِ الإله وقال: فَمَنْ رَبُّكُما يا مُوسى وَكَانَ ذَلِكَ مِمَّا سَبِيلُهُ الِاسْتِدْلَالُ أَجَابَ بِمَا هُوَ الصَّوَابُ بِأَوْجَزِ عِبَارَةٍ وَأَحْسَنِ مَعْنًى، وَلَمَّا سَأَلَهُ عَنْ شَأْنِ الْقُرُونِ الْأُولَى وَكَانَ ذَلِكَ مِمَّا سَبِيلُهُ الْإِخْبَارُ وَلَمْ يَأْتِهِ فِي ذَلِكَ خَبَرٌ وَكَلَهُ إِلَى عَالِمِ الْغُيُوبِ، وَاعْلَمْ أَنَّ مُوسَى ﵇/ لَمَّا ذَكَرَ الدَّلَالَةَ الْأُولَى وَهِيَ دَلَالَةٌ عَامَّةٌ تَتَنَاوَلُ جَمِيعَ الْمَخْلُوقَاتِ مِنَ الْإِنْسَانِ وَسَائِرِ الْحَيَوَانَاتِ وَأَنْوَاعِ النَّبَاتِ وَالْجَمَادَاتِ ذَكَرَ بَعْدَ ذَلِكَ دَلَائِلَ خَاصَّةً وَهِيَ ثَلَاثَةٌ.»
«ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن موسى وهارون لما بلَّغا فرعون ما أُمِرا بتبليغه إياه قال لهما: من ربكما الذي تزعمان أنه أرسلكما إليَّ!؟»
«بَعْدَ الْعَدَمِ وَكُلُّ مَنْ كَانَ كَذَلِكَ افْتَقَرَ إِلَى مُدَبِّرٍ وَهَذَانَ الْعِلْمَانِ الضَّرُورِيَّانِ يَسْتَلْزِمَانِ الْعِلْمَ بِوُجُودِ الْمُدَبِّرِ. وَثَالِثُهَا: قَوْلُ مُوسَى ﵇ هاهنا: رَبُّنَا الَّذِي أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى وَكَلِمَةُ الَّذِي تَقْتَضِي وَصْفَ الْمَعْرِفَةِ بِجُمْلَةٍ مَعْلُومَةٍ فَلَا بُدَّ وَأَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْجُمْلَةُ قَدْ كَانَتْ مَعْلُومَةً لَهُ.»