قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَىٰ
قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَىٰ
قال فرعون لموسى سائلا عن شأن الأمم الماضية وما جرى لها وما كان من حالها.
يبين الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة حيلة فرعون ومراوغته الجدلية بعد أن سقطت حجته أمام برهان موسى الباهر؛ حيث هرب من الدليل العقلي المشاهد إلى إثارة الخلاف التاريخي واستدعاء مصائر الأسلاف؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: قال فرعون لموسى لما بهته بالحجة القاطعة في صفة ربه: فما شأن القرون والأمم الخالية الماضية، كقوم نوح وعاد وثمود؟ ما بالهم عبدوا الأوثان وكفروا بإلهك الذي تدعو إليه؟ وما مصيرهم عندك؟ أراد فرعون بذلك أن يشغب على موسى، ويهيج عليه قومه من قريش ومصر، ليوهمهم أن موسى يزعم أن آباءهم وأجدادهم في النار وضلال مبين!. وقال السعدي في تفسيره: «هذه مراوغة معروفة من أهل الباطل؛ إذا أفحمتهم الحجة، لجأوا إلى تقليد الآباء والاحتجاج بالماضي: {فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَىٰ}، يريد بذلك: هل ضلوا كلهم وأنت وحدك على الحق؟».
فإذا بفرعون يترك الحاضر المشاهد، ويقفز إلى الماضي الغائب الذي طوته القرون: {فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَىٰ}؛ ليحرف مجرى النقاش من البحث في «وجود الخالق وصفاته.» إلى محاكمة «مصير الآباء والأجداد.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال فما بال القرون الاولي﴾ لما شاهر اللعين مانظمه ﵊ في سلك الاستدلال من البرهان النير علي الطراز الرائع خاف ان يظهر للناس حقية مقالاته ﵊ وبطلان خرافات نفسه ظهورا بينا فاراد ان يصرفه ﵊ عن سننه الي مالا يعنيه من الامور التي لا تعلق لها بالرسالة من الحكايات ويشغله عما هو بصدده عسي يظهر فيه نوع غفلة فيتسلق بذلك الي ان يدعي بين يدي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أَرَادَ فِرْعَوْنُ أَنْ يُحَاجَّ مُوسَى بِمَا حَصَلَ لِلْقُرُونِ الْمَاضِيَةِ الَّذِينَ كَانُوا عَلَى مِلَّةِ فِرْعَوْنَ، أَيْ قُرُونِ أَهْلِ مِصْرَ، أَيْ مَا حَالُهُمْ، أَفَتَزْعُمُ أَنَّهُمُ اتَّفَقُوا عَلَى ضَلَالَةٍ.»
قال محمد فاروق الزين في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «حيث تزعم الآن يا موسى أنها لن تنجوا من العقاب؟»
مفاتيح الغيب٢٢/٥٩اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٢/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
الإيجاز في اللفظ {فَمَا بَالُ}: استخدام كلمة «بال.» التي تدل على التعجب واستدعاء الشأن؛ لإيهام الحاضرين بأن موسى يتجاهل تاريخاً عريضاً من الحضارات والأمم.
في البعد التدبري: تأمل كيف تتكرر حيل الطغاة عبر العصور! كلما حوصروا بالحق الواضح، استدعوا العواطف القومية وحروب الهوية، وقالوا: «أتريد أن تخالف ما كان عليه آباؤنا وأجدادنا؟»، فالحذر الحذر من الانجرار خلف صوارف الباطل.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال ابراهيم فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين﴾ [البقرة: ٢٥٨] . اذن: فالرد الي قضية الخلق الاول دليل لا يمكن لاحد رده، حتي فرعون ذاته لم يدع انه خلق شيئا، انما تجبر وتكبر وادعي الالوهية فقط علي مالوه لم يخلقه، ولم يخلق نفسه، ولم يخلق الملك الذي يعتز به.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««فمن ربكما.» علي التثنية، ثم قال: «يا موسي.» فافرده بالخطاب بعد ما قال: «فمن ربكما؟ » . فيحتمل ان ذلك لمشاكلة رءوس الاي، ويحتمل ان موسي كان مقدما علي هارون فخصه بالنداء. وانما اجاب موسي عن هذا السؤال بالاستدلال علي فعله- سبحانه فقال: «ربنا الذي اعطي كل شيء خلقه.» ليعلم ان الدليل علي اثباته- سبحانه- ما دلت عليه افعاله.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «منها خلقناكم: أي من الأرض وفيها نعيدكم بعد الموت ومنها نخرجكم عند البعث يوم القيامة. تارة أخرى: أي مرة أخرى إذ الأولى كانت خلقاً من طين الأرض وهذه إخراجاً من الأرض.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- تعين إجابة السائل ولتكن بالعلم الصحيح النافع. ٢- تقرير مبدأ من حسن٣ إسلام المرء تركه ما لا يعنيه.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٥٥): «٣- تنزه الرب تعالى عن الخطأ والنسيان. ٤- الاستدلال بالآيات الكونية على الخالق ﷿ وقدرته وألوهيته. ٥- احترام العقول وتقديرها لأنها تعقل٤ صاحبها دون الباطل والشر.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
توجيه دعوي: الحذر من أفخاخ الخصوم في المناظرات؛ فالداعية الذكي لا يسمح للخصم بحرف الحوار عن القضية المركزية، ولا ينشغل بالتفاصيل الفرعية المحرضة.
توجيه تربوي: التحرر من التبعية العمياء للتاريخ والتقاليد الموروثة؛ فالمعيار هو الحق والدليل، لا مجرد ما ألفه الأسلاف: {أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ}.
التوجيه العملي والوجداني: الاستمساك بالتوحيد الخالص دون مبالاة بقلة السالكين أو كثرة الهالكين؛ فالحق لا يعرف بالرجال، بل اعرف الحق تعرف أهله.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يكي از بهر مالك كشت موجود ... يكي را بهر رضوان افريدند قال فرعون فما بال القرون الاولي ما استفهام. والبال الحال التي يكترث بها ولذا يقال ما بالبيت بكذا اي ما اكترثت به ويعبر به عن الحال الذي ينطوي عليه الانسان فيقال ما خطر ببالي كذا والقرن القوم المقترنون في زمن واحد.».
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وكيف وصلت بهم الحال، وقد سبقونا إلى الإنكار والكفر، والظلم، والعناد، ولنا فيهم أسوة؟»
قال السعدي في «تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن» (ج ١، ص ٥٠٦): «وكيف وصلت بهم الحال، وقد سبقونا إلى الإنكار والكفر، والظلم، والعناد، ولنا فيهم أسوة؟ فقال موسى:»
تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«العرب قول ضابيء بن الحارث البرجمي: هممت ولم افعل وكدت وليتني ... تركت علي عثمان تبكي حلائله يعني: وكدت افعل. الوجه الخامس: ان "كاد" تاتي بمعني اراد، وعليه فمعني ﴿اكاد اخفيها﴾: اريد ان اخفيها. والي هذا القول ذهب الاخفش وابن الانباري وابو مسلم.»
«أَحَدُهَا: أَنَّ مُوسَى ﵇ لَمَّا قَرَّرَ عَلَى فِرْعَوْنَ أَمْرَ الْمَبْدَأِ وَالْمَعَادِ قَالَ فِرْعَوْنُ: إِنْ كَانَ إِثْبَاتُ الْمَبْدَأِ فِي هَذَا الْحَدِّ مِنَ الظُّهُورِ: فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى مَا أَثْبَتُوهُ وَتَرَكُوهُ؟»
«وَثَانِيهِمَا: أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ مِنَ الْخَلْقِ الشَّكْلَ وَالصُّورَةَ الْمُطَابِقَةَ لِلْمَنْفَعَةِ فَكَأَنَّهُ سُبْحَانَهُ قَالَ: أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ الشَّكْلَ الَّذِي يُطَابِقُ مَنْفَعَتَهُ وَمَصْلَحَتَهُ، وَقُرِئَ خَلَقَهُ صِفَةً لِلْمُضَافِ أَوِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ، وَالْمَعْنَى أَنَّ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ اللَّه لَمْ يُخَلِّهِ مِنْ إِعْطَائِهِ وَإِنْعَامِهِ، وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: قالَ فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولى فَاعْلَمْ أَنَّ فِي ارْتِبَاطِ هَذَا الْكَلَامِ بِمَا قَبْلَهُ وُجُوهًا.»
«فَكَانَ مُوسَى ﵇ لَمَّا اسْتَدَلَّ بِالدَّلَالَةِ الْقَاطِعَةِ عَلَى إِثْبَاتِ الصَّانِعِ قَدَحَ فِرْعَوْنُ فِي تِلْكَ الدَّلَالَةِ بِقَوْلِهِ إِنْ كَانَ الْأَمْرُ فِي قُوَّةِ هَذِهِ الدَّلَالَةِ عَلَى مَا ذَكَرْتَ وَجَبَ عَلَى أَهْلِ الْقُرُونِ الْمَاضِيَةِ أَنْ لَا يَكُونُوا غَافِلِينَ عَنْهَا فَعَارَضَ الْحُجَّةَ بِالتَّقْلِيدِ.»