طه · الآية ٥١ · ص ٣١٤ · جزء ١٦

يبين الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة حيلة فرعون ومراوغته الجدلية بعد أن سقطت حجته أمام برهان موسى الباهر؛ حيث هرب من الدليل العقلي المشاهد إلى إثارة الخلاف التاريخي واستدعاء مصائر الأسلاف؛ قال الطبري في جامع البيان (18/353)مصدر غير محدد١٨/٣٥٣: «يقول تعالى ذكره: قال فرعون لموسى لما بهته بالحجة القاطعة في صفة ربه: فما شأن القرون والأمم الخالية الماضية، كقوم نوح وعاد وثمود؟ ما بالهم عبدوا الأوثان وكفروا بإلهك الذي تدعو إليه؟ وما مصيرهم عندك؟ أراد فرعون بذلك أن يشغب على موسى، ويهيج عليه قومه من قريش ومصر، ليوهمهم أن موسى يزعم أن آباءهم وأجدادهم في النار وضلال مبين!». وقال ابن كثير في تفسيره (5/278)مصدر غير محدد٥/٢٧٨: «الأصح في معنى الآية: أن فرعون لما ألزمه موسى بتلك الحجة القاطعة العظيمة، وهي أن ربه هو الذي خلق وهدى، ولم يكن لفرعون جواب عن ذلك البتة، عدل عن الكلام إلى أمر آخر، وسأل سؤال تشغيب وتضليل: فما بال القرون الأولى الذين لم يعبدوا ربك، بل عبدوا الأوثان؟ أراد أن يقول: لو كان ما تقوله حقاً لما غفل عنه أولئك الأجداد والملوك والعلماء في القرون الماضية!». وقال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (11/205)مصدر غير محدد١١/٢٠٥: «هرب فرعون من مضيق الحجة إلى تاريخ الأمم؛ ليقطع كلام موسى ويثير عاطفة الحاضرين؛ لأن الإنسان مجبول على تعظيم أسلافه، فإذا قيل له إن أسلافك كانوا على ضلال هاجت حميته الجاهلية». وقال السعدي في تفسيره (ص 504)مصدر غير محدد٥٠٤: «هذه مراوغة معروفة من أهل الباطل؛ إذا أفحمتهم الحجة، لجأوا إلى تقليد الآباء والاحتجاج بالماضي: {فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَىٰ}، يريد بذلك: هل ضلوا كلهم وأنت وحدك على الحق؟».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {قَالَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على فرعون.
• {فَمَا}: الفاء عاطفة أو فصيحة تفيد تفريع السؤال على ما سبقه، {مَا} اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ؛ والاستفهام هنا للتشغيب والمراوغة والمحاجة.
• {بَالُ}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، وهو مضاف. والبَال في كلام العرب: الحال، والشأن، والأمر، والقلب، والهم والروية؛ يقال: ما بالك؟ أي ما شأنك وحالك؟
• {الْقُرُونِ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو جمع قَرْن؛ والمراد به: الأمم والأجيال من الناس الذين مضوا في سالف الدهر.
• {الْأُولَىٰ}: نعت لـ {الْقُرُونِ} مجرور وعلامة جره الكسرة المقدرة على الألف للتعذر، وهو اسم تفضيل مؤنث الأول.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا السؤال المباغت يمثل نقطة انعطاف في المناظرة تكشف مهارة القرآن في فضح أساليب المستبدين:

• فموسى قرر دليلاً حسياً كونياً قائماً أمام الأعين: {رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ}.
• فإذا بفرعون يترك الحاضر المشاهد، ويقفز إلى الماضي الغائب الذي طوته القرون: {فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَىٰ}؛ ليحرف مجرى النقاش من البحث في "وجود الخالق وصفاته" إلى محاكمة "مصير الآباء والأجداد". وهذا التناسب يكشف عن الإفلاس المعرفي لأهل الكفر حين يصدمون بنور الحق.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: هل كان سؤال فرعون سؤالاً عقلياً مشروعاً يلزم موسى الإجابة عليه وتحديد مصير القرون الأولى؟

• المحاكمة العقلية ومغالطة التشتيت:
  1. سؤال فرعون في ميزان المنطق وقواعد المناظرة يُعد "مغالطة الرنجة الحمراء" أو "تشتيت الانتباه"؛ لأن القضية المطروحة للبحث هي: "من هو الرب المستحق للألوهية اليوم؟"، ولا علاقة لصحة الدليل العقلي بموقف القرون الماضية منه؛ فالحق حق بذاته وبراهينه، ولو كفر به أهل الأرض جميعاً.
  2. الاحتجاج بموقف الأجداد مغالطة "الاحتكام إلى التقليد والعرف السائد"؛ فالأمم الماضية لم تكن معصومة، وقد عاش فيهم الظالم والمشرك والجاهل؛ فكثرة الهالكين ليست دليلاً على صواب طريقهم.
  3. فرعون كان يهدف إلى نصب فخ لموسى؛ فلو قال موسى: "هم في النار وهلكى"، لاتخذها فرعون ذريعة لتحريض الجماهير المصرية وإشعال ثورة غضب شعبي ضد موسى بدعوى أنه يسب أجدادهم ويحكم عليهم بالجحيم!

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الإيجاز في اللفظ {فَمَا بَالُ}: استخدام كلمة "بال" التي تدل على التعجب واستدعاء الشأن؛ لإيهام الحاضرين بأن موسى يتجاهل تاريخاً عريضاً من الحضارات والأمم.
• إيثار وصف {الْأُولَىٰ}: للتفخيم والتعظيم لتلك القرون؛ استدراراً لعواطف التعصب القومي والعرقي والتاريخي.
• في البعد التدبري: تأمل كيف تتكرر حيل الطغاة عبر العصور! كلما حوصروا بالحق الواضح، استدعوا العواطف القومية وحروب الهوية، وقالوا: "أتريد أن تخالف ما كان عليه آباؤنا وأجدادنا؟"، فالحذر الحذر من الانجرار خلف صوارف الباطل.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: الحذر من أفخاخ الخصوم في المناظرات؛ فالداعية الذكي لا يسمح للخصم بحرف الحوار عن القضية المركزية، ولا ينشغل بالتفاصيل الفرعية المحرضة.
• توجيه تربوي: التحرر من التبعية العمياء للتاريخ والتقاليد الموروثة؛ فالمعيار هو الحق والدليل، لا مجرد ما ألفه الأسلاف: {أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ}.
• التوجيه العملي والوجداني: الاستمساك بالتوحيد الخالص دون مبالاة بقلة السالكين أو كثرة الهالكين؛ فالحق لا يعرف بالرجال، بل اعرف الحق تعرف أهله.