طه
طه
حروف افتتح الله بها هذه السورة والله أعلم بمراده منها.
قال الإمام الواحدي في الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٧٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان ارسل معنا بني اسرائيل﴾ مفسر في سورة طه فلما اتاه بالرسالة عرفه فرعون فقال.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١١/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «١٣٩: ٧٠٦: الظلف: ١: تفسير ابن كثير: . : ٧٠٩: السواد: ٢: المصدر السابق. قال ابن كثير: «وهذا غريب والصحيح الاول.» . قلت: وقد اشار ابن كثير الي الحاشية رقم السابقة بانها الاصح. : ٧١١: ذلك: ٣: تفسير عبد الرزاق: (١/ ٧٠) .».
قال يحيى بن سلام في «تفسير يحيى بن سلام»: «طه تفسير سورة طه وهي مكية كلها بسم الله الرحمن الرحيم قوله: ﴿طه﴾ حدثنا الحسن بن دينار، عن الحسن قال: ﴿طه﴾ [طه: ١] : يا رجل. سعيد، عن قتادة قال: ﴿طه﴾ [طه: ١] : يا رجل. قرة بن خالد، عن الضحاك بن مزاحم قال: ﴿طه﴾ [طه: ١] يا رجل.».
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية٧/٤٦٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة طه (مكية) قوله تعالي ذكره: ﴿طه * ما انزلنا﴾ الي قوله: ﴿وما تحت الثري﴾. قد قدمت علة الامالة في هذه الحروف في اول " مريم ". واتي اول هذه السورة علي غير ترتيب اوائل السور، لان جميع اوائل السور يحتمل ان يكون ما بعدها خبرا لها ، ولا يجوز ان يكون ما بعد " طه " خبرا لها، لانه نفي، فلذلك تاولوه بمعني " يا رجل " و " يا انسان ".».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي الرحمن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري قوله ﷾: طه قرا اهل الكوفة وحمزة والكسائي في رواية ابي بكر «طه.» بكسر الطاء والهاء، وقرا ابن عامر وابن كثير وعاصم في رواية حفص: طه بنصب الطاء والهاء.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٧/٣٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الاولي من المجموعة الثالثة من قسم المئين، واياتها مائة وخمس وثلاثون اية وهي مكية». الأساس في التفسير٧/٣٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٤٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير مشكل اعراب سورة طه قوله تعالي ﴿الا تذكرة﴾ مفعول من اجله او علي المصدر وتنزيلا مصدر قوله ﴿طوي﴾ من ترك تنوينه فعلته انه معدول كعمر وهو معرفة وقيل هو مؤنث اسم للبقعة وهو معرفة ومن نونه جعله اسما للمكان غير معدول كصرد وهو بدل من الوادي في الوجهين قوله ﴿وما.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وكل ذلك تعريض بان مال بعثة محمد ﷺ صائر الي ما صارت اليه بعثة موسي ﵇ من النصر علي معانديه. فلذلك انتقل من ذلك الي وعيد من اعرضوا عن القران ولم تنفعهم امثاله ومواعظه. - وتذكير الناس بعداوة الشيطان للانسان بما تضمنته قصة خلق ادم. - ورتب علي ذلك سوء الجزاء في الاخرة لمن جعلوا مقادتهم بيد الشيطان وانذارهم بسوء العقاب في الدنيا.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(العلا)،جمع عليا مؤنّث أعلى .. هو على صيغة التفضيل أفعل وقصد به الوصف المحض أي العالي، ووزن عليا فعلى بضمّ فسكون، ووزن العلا فعل بضمّ ففتح.»
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل». ملاك التأويل١/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «انفا، فقد وضح افتراق الموضعين، وتعين ورود رغدا في البقرة اذ ليس ثم ما يحرزه وتعين سقوطه في الاعراف لوجود ما بحرزه. والله اعلم بما اراد. الاية السابعة: قوله تعالي: "قلنا اهبطوا منها جميعا فاما ياتينكم مني هدي ".».
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة: (ان تغفر لنا خطايانا من السحر ولم تكرهنا عليه) فان كان كذلك فلم يريدوا بذلك تزكية ولكنهم ارادوا تحقيق الاعتراف بما اوحيت من الاستغفار، وكيف ما كان تقدير الاية وتفسيرها ففيها دلالة علي انتهاء اعمالهم لم يكن علي سبيل الاكراه. ﴿مجرما﴾ بالكفر بدليل الاية التي تليها علي سبيل الاطباق، وانما علموا هذا العلم لما كانوا سمعوه من موسي وهارون ﵈.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في «درة التنزيل وغرة التأويل»: «ففان قال قائل: فقد ذكر الله ﷿ في سورة طه ٦٣ عن الملا انهم: (قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي ... ) . قيل له: قوله تعالي: (فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي* قالوا ان هذان لساحران.».
قال أبو الحسن الغزنوي في «باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن»: «سسورة طه (ما انزلنا عليك القران لتشقي) لتتعب بقيام جميع الليل. وقيل: لتحزن علي قومك بان لا يؤمنوا. (يعلم السر) السر ما يسره العبد عن غيره. (واخفي) ما يخطر بالبال، ويهجس في الصدر. (ءانست نارا) ابصرتها، قال الفرزدق: ٧٥٥ - وركب كان الريح تطلب عندهم.».
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «ذكر المفسرون هنا عدة اراء منها: ان الحذف هو لظهور المراد لانه تعالي كان يخاطب الرسول ﷺ والمعني واضح، وقسم قال انها مراعاة لفواصل الايات حتي لا يقال اواك واغناك وهداك فتختلف عن فواصل باقي الايات ولكن كما سبق انفا قلنا ان القران الكريم لا يراعي الفاصلة علي حساب.».
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «دليل علي ان تعليم الاهلين، وتاديبهن فرض، وهو اسم جامع للزوجة، والولد، والاخوة، والاخوات، وغيرهم، اذ لا يقدر احد يقي غيره النار - وهو لا يملكها - الا بما يدله علي ما يباعده منها من العمل الصالح، واجتناب الطالح، وكذا جاء في التفسير - ايضا - انه تعليمهن.».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٦/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لما اتي الرحمن: ابن مسعود: ٤/ ٣٣ ٩٤: لقد احصاهم وعدهم عدا: لقد كتبهم وعدهم عدا: ابن مسعود: ٤/ ٣٤ «لقد احصاهم فاجملهم عددا.» : في مصحف ابي: ٤/ ٣٤ ٢٠- سورة طه ١: طه: طه: يعقوب: ٤/ ٣٧ طه: ابو عمرو طه: فرقة طاوي: الضحاك- عمرو بن فائد ١٠: اني انست نارا: اني: ابن...».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: طه (١) ما انزلنا عليك القران لتشقي (٢) الا تذكرة لمن يخشي (٣) تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي (٤) الرحمن علي العرش استوي (٥) له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري (٦) وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي (٧) الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني (٨) افتتحت السورة الكريمة.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿طه﴾ فخمهما قالون وابن كثير وابن عامر وحفص ويعقوب علي الاصل والطاء وحده ابو عمرو وورش لاستعلائه وامالهما الباقون وهو من الفواتح التي يصدر بها السور الكريمة وعليه جمهور المتقنين وقيل معناه يا رجل وهو مروي عن ابن عباس ﵄ والحسن ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة وعكرمة والكلبي الا انه عند سعيد علي اللغة النبطية وعند قتادة علي السريانية وعند عكرمة علي الحبشية وعند الكلبي علي لغة عكا وقيل عكل.»
توجيه دعوي: أهمية التمهيد الحسن وبراعة المطلع في مخاطبة المدعوين؛ فإن اختيار الكلمات الرقيقة ذات الوقع المؤنس يفتح مغاليق القلوب للحق.
توجيه تربوي: تعويد النفس على الإقبال على القرآن بتجرد وتوقير؛ فإذا سمع العبد فواتح التنزيل أصاخ بسمعه وفؤاده طالباً الهدى والذكرى.
التوجيه العملي والوجداني: استشعار كرامة النبي صلى الله عليه وسلم ولطف ربه به، وتغذية محبة المصطفى في القلب؛ إذ تولى ربه خطابه بألطف أسلوب وأجمله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه تعطينا قضية مهمة في المجتمع. الذي لم يرتكب اية مخالفة. . هل يناله خوف؟ ابدا. . ولكن من يرتكب مخالفة تجده دائما خائفا خشية ان ينكشف امره. . ويفاجا بشر لا قدرة له علي دفعه. ان الانسان المستقيم لا يعيش الخوف. لان الخوف امران. اما ذنب انا سبب فيه.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: طه (١) ما انزلنا عليك القران لتشقي (٢) الطاء اشارة الي قلبه- ﵇ من غير الله، والهاء اشارة الي اهتداء قلبه الي الله. وقيل طا بسرك بساط القربة فانت لا تهتدي الي غيرنا. ويقال طوينا عن سرك ذكر غيرنا، وهديناك الينا. ويقال طوبي لمن اهتدي بك. ويقال طاب عيش من اهتدي بك.».
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٣/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي مائة وخمس وثلاثون اية. ووجه مناسبتها لما قبلها قوله: فانما يسرناه بلسانك مع قوله: ما انزلنا عليك القران لتشقي، كانه يقول: فانما سهلناه عليك لترتاح به لا لتتعب. ثم افتتحها برموز بينه وبين حبيبه،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ببكوي انچه داني سخن سودمند ... وكر هيچكس را نيايد پسند كه فردا پشيمان بر ارد خروش ... كه اوخ چرا حق نكردم بكوش بكمراه كفتن نكو ميروي ... كناه بزركست وجور قوي مكو شهد شيرين شكر فايقست ... كسي را كه سقمونيا لا يقست چه خوش كفت يكروز دار وفروش ... شفا بايدت داروي تلخ نوش وفي المثنوي هر كسي كو از صف دين سركشست.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«البحر سجوا، اي: سكنت امواجه وطرف ساج، اي: فاتر، ومنه استعير تسجية الميت، اي: تغطيته بالثواب؛ قاله الراغب. وقال الاعشي: [الطويل] ٥٢٣٢ - فما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم ... وبحرك ساج ما يواري الدعامصا وقال الفراء: اظلم. وقال ابن الاعرابي: اشتد ظلامه. وقال الشاعر.»
«المسالة الثالثة مرت في هذه السورة قراءتان: احداهما قوله: " وانذر عشيرتك الاقربين. ورهطك منهم المخلصين ". والثانية قوله تعالي: تبت يدا ابي لهب وقد تب. وهما شاذتان، وان كان العدل رواهما عن العدل، ولكنه كما بينا لا يقرا الا بما بين الدفتين واتفق عليه اهل الاسلام.»
«ومن سورة طه قوله تعالي: ﴿الرحمن علي العرش استوي﴾ قال الحسن: "استوي بلطفه وتدبيره". وقيل: استولي. وقوله تعالي: ﴿فانه يعلم السر واخفي﴾ قال ابن عباس: "السر ما حدث به العبد غيره في خفي، واخفي منه ما اضمره في نفسه مما لم يحدث به غيره".»
«سورة طه قوله تعالي: ان الساعة اتية اكاد اخفيها. هذه الاية الكريمة يتوهم منها انه جل وعلا لم يخفها بالفعل ولكنه قارب ان يخفيها لان كاد فعل مقاربة. وقد جاء في ايات اخر التصريح بانه اخفاها كقوله تعالي: وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو [٦ \ ٥٩] .»