طه · الآية ١ · ص ٣١٢ · جزء ١٦

افتتحت السورة الكريمة بالحرفين المقطعين {طه}؛ وقد اختلف أهل التأويل في المراد بهما على أقوال مبنية على الآثار المروية عن السلف:

1. القول الأول: أنهما حرفان من حروف الهجاء المقطعة، كأخواتها في أوائل السور (ألم، المر، الر، كهيعص، حم)؛ سيقا للتنبيه والدلالة على إعجاز القرآن العظيم، والتحدي للمشركين بأن هذا الكتاب المعجز مؤلف من جنس الحروف التي ينطقون بها في لغتهم. وهذا مذهب المحققين من علماء السلف والخلف، وهو اختيار الإمام الطبري، وابن كثير، وابن تيمية، وابن القيم. قال الطبري في جامع البيان (18/272)مصدر غير محدد١٨/٢٧٢: «والصواب من القول في ذلك عندنا: أنهما حرفان هجائيان، كقوله: (ألم)، و(حم)، و(طسم)، جعل ذلك افتتاحاً للسورة ليدل على إعجاز القرآن الذي تحدى الله به العرب».
2. القول الثاني: أنه نداء للنبي صلى الله عليه وسلم، واختلفوا في معناه على لغات العرب؛ فروى ابن أبي حاتم والطبري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «طه: يا رجل بالسريانية»، وفي رواية أخرى عن ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة والضحاك والحسن: «معناه: يا رجل بالنبطية أو بلغة عك أو قريش».
3. القول الثالث: أنه اسم من أسماء الله تعالى، أو قسم أقسم الله به، روي عن عكرمة ومالك بن أنس.
4. القول الرابع: أنه اسم للنبي صلى الله عليه وسلم، وقد شاع هذا القول عند المتأخرين، غير أن أئمة التحقيق (كابن كثير وابن تيمية وابن القيم) بينوا أنه لم يثبت في حديث صحيح مرفوع أن (طه) أو (يس) من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما نودي في القرآن بأوصافه ورسالته ونبوته كـ {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ} و{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ}، والقول بأنهما حرفا هجاء هو الأرجح والأقوى سنداً ودلالة.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {طه}: كلمتان أو حرفان من حروف التهجي؛ وتقرأ مقطعة الحروف بألفاظ أسمائها: (طا، ها) بفتح الطاء والهاء مع القصر (أي إبدال الهمزة ألفاً)، وهي قراءة الجمهور؛ وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم وخلف بالإمالة في الهاء أو في الحرفين، وقرأ ورش بين اللفظين (التقليل).
• الإعراب:
  • الوجه الأول (وهو الراجح): حرفان هجائيان لا محل لهما من الإعراب، مسرودان على نمط التعديد لمجرد التنبيه والإعجاز، كما هو الشأن في سائر فواتح السور.
  • الوجه الثاني: اسم للسورة في محل رفع مبتدأ، وخبره الجملة المنفية {مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَىٰ}؛ أو في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هذه طه.
  • الوجه الثالث: في محل نصب بفعل مقدر تقديره: اقرأ أو اتل طه، أو على النداء بحذف أداة النداء: يا طه (بناءً على تفسيره بيا رجل).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء افتتاح السورة بهذين الحرفين مقدماً بين يدي إعلان رباني عظيم يزيل الهم ويسكب الطمأنينة في قلب المصطفى صلى الله عليه وسلم: {مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَىٰ}. والتناسب الصوتي والنظمي بين {طه} وفواصل السورة شديد الإحكام؛ إذ تنتهي آيات سورة طه كلها بالألف المقصورة المفتوح ما قبلها (تشقى، يخشى، العلى، استوى، الثرى...)، فكان البدء بـ {طه} تمهيداً موسيقياً ونبرياً بديعاً يتناغم مع نسق الفواصل في أرجاء السورة كلها، ويلقي جرس السكينة والوقار في أذن السامع.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: زعم بعض المستشرقين والمشككين أن الحروف المقطعة في أوائل السور رموز غامضة أو طلاسم لا معنى لها، مما يتعارض مع وصف القرآن بأنه لسان عربي مبين!

• المحاكمة العقلية والبيانية:
  1. أسلوب التقطيع الصوتي معروف في كلام العرب الفصحاء عند إرادة لفت الأسماع وتحدي البلغاء؛ فالقرآن نزل بلغة قريش والعرب، ولم يعترض أحد من فصحاء الجاهلية على هذه الفواتح، ولو كانت طلاسم أو غير عربية لكان كفار قريش أحرص الناس على اتخاذها ذريعة للطعن في فصاحة القرآن.
  2. الحروف المقطعة تقيم برهاناً عقلياً مفحماً لا مدفع له: هذا القرآن يتألف من ذات الحروف التي تركبون منها أشعاركم وخطبكم، فإن كنتم تزعمون أنه من قول البشر، فأتوا بمثله مستعينين بهذه الحروف ذاتها! فعجزهم المطلق مع توفر أدوات القول دليل قطعي على أنه تنزيل رب العالمين.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• براعة الاستهلال: الافتتاح بالحرفين الخفيفين الرقيقين {طه} يوقظ القلب ويلفت السمع بلطف دون قرع عنيف، ليتلقى العبد التسلية الإلهية الرقيقة لرسوله صلى الله عليه وسلم.
• المناسبة البيانية بين الصوت والمعنى: صوت الألف الممدودة بعد الطاء والهاء المفخمة والمنفتحة يعطي إيحاءً بالانشراح والاتساع، وهو ما يمهد لمقصد السورة في نفي الشقاء وطلب شرح الصدر: {رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي}.
• في البعد التدبري: تأمل كيف يبدأ الرب جل وعلا خطابه لنبيه بأرق نداء وألطف إشارة، ليدرك أهل الإيمان أن هذا الكتاب لم ينزل إلا لتسكن إليه الأرواح وتستريح في ظلاله القلوب.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: أهمية التمهيد الحسن وبراعة المطلع في مخاطبة المدعوين؛ فإن اختيار الكلمات الرقيقة ذات الوقع المؤنس يفتح مغاليق القلوب للحق.
• توجيه تربوي: تعويد النفس على الإقبال على القرآن بتجرد وتوقير؛ فإذا سمع العبد فواتح التنزيل أصاخ بسمعه وفؤاده طالباً الهدى والذكرى.
• التوجيه العملي والوجداني: استشعار كرامة النبي صلى الله عليه وسلم ولطف ربه به، وتغذية محبة المصطفى في القلب؛ إذ تولى ربه خطابه بألطف أسلوب وأجمله.