قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَن يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَن يَطْغَىٰ
قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَن يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَن يَطْغَىٰ
قال موسى وهارون ربنا نخشى أن يعجل علينا بالعقوبة أو أن يتجاوز الحد في الإساءة إلينا.
يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة الموقف النفسي والوجداني لموسى وهارون عليهما السلام عند تلقي الأمر بمواجهة فرعون؛ حيث أفصحا لربهما عن مخافتهما البشرية من سطوة هذا الطاغية وعجلته بالبطش؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: قال موسى وهارون حين أمرهما ربهما بالمضي إلى فرعون: يا ربنا إننا نخاف أن يعجل علينا فرعون بالعقوبة، ويبادرنا بالبطش قبل أن نبلغه رسالتك ونقيم عليه حجتك، أو أن يطغى؛ أي يتجاوز الحد في الاستكبار والظلم والتجبر فلا يقبل منا شيئاً. وقال الضحاك وابن عباس: «{أَن يَفْرُطَ عَلَيْنَا} أي يعجل علينا بالقتل والعقوبة، مأخوذ من الفارط الذي يسبق القوم إلى الماء؛ {أَوْ أَن يَطْغَىٰ} أي يتعدى الحق ويعتدي علينا بالقول أو الفعل السيئ.». وقال السعدي في تفسيره: «هذا السؤال منهما ليس استعفاءً من الرسالة، ولا نكوصاً عن طاعة الله، بل هو إظهار للافتقار والضعف البشري، وطلب لمعونة الله وحفظه ليكلأهما برعايته في هذا المقام المخوف.».
{رَبَّنَا}: منادى بحرف نداء محذوف تقديره (يا ربنا)، منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة وهو مضاف، و«نا.» ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه.
{إِنَّنَا}: {إِنَّ} حرف توكيد ونصب مبني على الفتح، و«نا.» ضمير متصل مبني في محل نصب اسم إن.
{عَلَيْنَا}: على حرف جر، و«نا.» ضمير متصل مبني في محل جر، والجار والمجرور متعلق بالفعل {يَفْرُطَ}.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (اذ اوحينا الي امك ما يوحي (٣٨) ان اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبة مني ولتصنع علي عيني (٣٩) اذ تمشي اختك فتقول هل ادلكم علي من يكفله فرجعناك الي امك كي تقر عينها ولا تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في اهل مدين ثم جئت علي قدر ياموسي (٤٠)) .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويَفْرُطَ مَعْنَاهُ يُعَجِّلُ وَيَسْبِقُ، يُقَال: فَرَطَ يَفْرُطُ مِنْ بَابِ نَصَرَ. وَالْفَارِطُ: الَّذِي يسْبق الْوَارِدَة إِلَى الْحَوْضِ لِلشُّرْبِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي المجيء به هكذا على الإطلاق وعلى سبيل الرمز: باب من حسن الأدب وتحاش عن التفوّه بالعظيمة.»
قال ابن الزبير الغرناطي في ملاك التأويل١/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وحملهم علي عبادة الطواغيت وتلقت النفوس المتعاقبة ذلك منه بقبول فصار تمييز الحق لا يحصل الا بمعالجة وتعمل فناسبه فمن اتبع كما ناسب ما تقدم في اية البقرة فمن تبع.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٢/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان فرعون في غاية الجبروت، وكان حاله حال من يهلكهما الا ان يمنعهما الله، واراد علم ما يكون من ذلك ﴿قالا ربنا﴾ اي ايها المحسن الينا. ولما كان مضمون اخبارهما بالخوف مع كونهما من جهة الله - من شانه ان لا يكون وان ينكر.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «من الذي خلق هذا الكون البديع؟ فلو تذكرت ما طرات عليه من الخير في الدنيا لا نتهيت الي الايمان. فمعني: ﴿يتذكر﴾ [طه: ٤٤] اي: النعم السابقة فيؤمن بالمنعم ﴿او يخشي﴾ [طه: ٤٤] يخاف العقوبة اللاحقة، فيؤمن بالله الذي تصير اليه الامور في الاخرة. ثم يقول الحق ﵎ عنهما: ﴿قالا ربنا اننا نخاف﴾.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالا ربنا﴾ اسند القول اليهما مع ان القائل حقيقة هو موسي ﵊ بطريق التغليب ايذانا باصالته في كل قول وفعل وتبعية هارون ﵇ له في كل ما ياتي ويذر ويجوز ان يكون هارون قد قال ذلك بعد تلاقيهما فحكي ذلك مع قول موسي ﵇ عند نزول الاية كما في قوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات فان هذا الخطاب قد حكي لنا بصيغة الجمع مع ان كلا من المخاطبين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد جمع- سبحانه- بين القولين اللذين حكاهما عنهما، لأن الطغيان أشمل من الإفراط، إذ الجملة الأولى تدل على الإسراع بالأذى لأول وهلة، أما الثانية فتشمل الإسراع بالأذى، وتشمل غيره من ألوان الاعتداء سواء أكان في الحال أم في الاستقبال.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٠٩): «ثم حكى- سبحانه- ما قاله موسى وهارون عند ما أمرهما- ﷻ بذلك فقال: قالا رَبَّنا إِنَّنا نَخافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا أَوْ أَنْ يَطْغى.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- تقرير أن السلامة من عذاب الدنيا والآخرة هي من نصيب متبعي الهدى. ٥- شرعية إتيان الظالم وأمره ونهيه والصبر على أذاه. ٦- عدم المؤاخذة على الخوف حيث وجدت أسبابه. قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يَا مُوسَى (٤٩) قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى (٥٠) قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الأولَى (٥١) قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنسَى (٥٢) الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلا وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّن نَّبَاتٍ شَتَّى (٥٣) كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَاتٍ لأوْلِي النُّهَى (٥٤) مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَى (٥٥)»
التفسير الوسيط٩/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
توجيه دعوي: الواقعية في تقدير الأخطار والمخاطر الميدانية في العمل الدعوي؛ فلا عيب في أن يحسب الداعية حسابه لبطش الظالمين ويلجأ إلى ربه لحمايته وتثبيته.
توجيه تربوي: تشجيع العاملين والأتباع على الإفصاح عن مخاوفهم وقلقهم للقيادة؛ فالتربية الصادقة تبنى على الشفافية لا على ادعاء البطولات الوهمية.
التوجيه العملي والوجداني: اللجوء إلى الله بالدعاء والاستعاذة عند لقاء الظلمة والمتجبرين؛ واليقين بأن نواصي العباد كلهم بيد الله وحده.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الخوف: شعور في النفس يحرك فيك المهابة من شيء، ومم يخافان؟ ﴿ان يفرط علينا﴾ [طه: ٤٥] يفرط: اي: يتجاوز الحد. . ومضادها: فرط يعني: قصر في الامر؛ لذلك يقولون: الوسط فضيلة بين افراط وتفريط. ومن افرط يقولون: فرس فارط عندما يسبق في المضمار. ويقولون: حاز قصب السبق.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مربوبا وانت تعبد تريد ان تعبد فقلبه عن رايه لعله يتذكر ان تحقق عنده صدقكما او يخشي (٤٤) يعني ان لم يتحقق عنده صدقكما ولم يتذكر فلا اقل من ان يتوهم فيخشي- والترجي بالنسبة الي علمهما والا فالله تعالي كان عالما بانه لا يرجع- والجملة في محل النصب علي الحالية من فاعل قولا- يعني قولا حين التذكر من فرعون او خشيته- او علي.»
«﴿قالا ربنا﴾ اسند القول اليهما مع ان القائل حقيقة هو موسي ﵊ بطريق التغليب ايذانا باصالته في كل قول وفعل وتبعية هارون ﵇ له في كل ما ياتي ويذر ويجوز ان يكون هارون قد قال ذلك بعد تلاقيهما فحكي ذلك مع قول موسي ﵇ عند نزول الاية كما في قوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات فان هذا الخطاب قد حكي لنا بصيغة الجمع.»
«الْجَوَابُ: لَوِ اقْتَضَى الْأَمْرُ الْفَوْرَ لَكَانَ ذَلِكَ مِنْ أَقْوَى الدَّلَائِلِ عَلَى الْمَعْصِيَةِ لَا سِيَّمَا وَقَدْ أَكْثَرَ اللَّه تَعَالَى مِنْ أَنْوَاعِ التَّشْرِيفِ وَتَقْوِيَةِ الْقَلْبِ وَإِزَالَةِ الْغَمِّ وَلَكِنْ لَيْسَ الْأَمْرُ عَلَى الْفَوْرِ فَزَالَ السُّؤَالُ وَهَذَا مِنْ أَقْوَى الدَّلَائِلِ عَلَى أَنَّ الْأَمْرَ لَا يَقْتَضِي الْفَوْرَ إِذَا ضَمَمْتَ إِلَيْهِ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمَعْصِيَةَ غَيْرُ جَائِزَةٍ عَلَى الرُّسُلِ أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنا أَوْ أَنْ يَطْغى فَاعْلَمْ أَنَّ فِي: أَنْ يَفْرُطَ وُجُوهًا. أَحَدُهَا: فَرَطَ سَبَقَ وَتَقَدَّمَ وَمِنْهُ الْفَارِطُ الَّذِي يَتَقَدَّمُ الْوَارِدَةَ وَفَرَسٌ فَرْطٌ يَسْبِقُ الْخَيْلَ وَالْمَعْنَى نَخَافُ أَنْ يُعَجِّلَ عَلَيْنَا بِالْعُقُوبَةِ.»
«واستدل بعض المتبعين لمن قال بنجاة فرعون بهذه الآية فقال: إن لعل كذا من الله تعالى واجب الوقوع فتدل الآية على أن أحد الأمرين التذكر والخشية واقع وهو مدار النجاة، وقد تقدم لك ما يعلم منه فساد هذا الاستدلال، ولا حاجة بنا إلى ما قيل من أنه تذكر وخشي لكن حيث لم ينفعه ذلك وهو حين الغرق بل لا يصح حمل التذكر والخشية هنا على ما يشمل التذكر والخشية اللذين زعم القائل حصولهما لفرعون فتذكر. قالا استئناف بياني كأنه قيل: فماذا قالا حين أمرا بما أمرا؟»