طه · الآية ٣٥ · ص ٣١٣ · جزء ١٦

يختتم كليم الله موسى عليه السلام دعاءه الجامع بهذا التوسل العظيم بأوصاف الله وعلمه وبصره المحيط بحاله وحال أخيه؛ قال الطبري في جامع البيان (18/322)مصدر غير محدد١٨/٣٢٢: «يقول تعالى ذكره: إنك يا ربنا كنت بأحوالنا عليماً وبصيراً منذ خلقتنا، تعلم ضعفنا وفقرنا وحاجتنا إلى عونك، وتعلم صدق نياتنا فيما سألناك من شرح الصدور وتيسير الأمور والتعاون على طاعتك، فاخترتني وعلمت أن هارون يصلح لما سألتك له». وقال ابن كثير في تفسيره (5/273)مصدر غير محدد٥/٢٧٣: «{إِنَّكَ كُنتَ بِنَا بَصِيرًا} أي: في اختيارك إيانا، وإعطائك النبوة لنا، وإرسالك إيانا إلى عدوك فرعون؛ فلك الحمد والمنة أولاً وآخراً؛ وتعلم حالنا وضعفنا وافتقارنا إلى تأييدك ومعونتك». وقال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (11/198)مصدر غير محدد١١/١٩٨: «هذا ختام بليغ وتفويض تام إلى الله تعالى؛ أي علمت أحوالنا قبل أن نسألك، وما سألناك إلا لعلمنا بأنك تبصر ما يصلحنا وترعانا بلطفك». وقال السعدي في تفسيره (ص 503)مصدر غير محدد٥٠٣: «توسل إلى الله ببصره التام المحيط بهما، وعلمه بضعفهما وعجزهما وشدة حاجتهما إلى التثبيت والتأييد؛ ومن كمال الأدب في الدعاء أن يتوسل العبد بصفات الرب وعلمه بفقر السائل وحاجته».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {إِنَّكَ}: {إِنَّ} حرف توكيد ونصب مبني على الفتح، والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب اسم إن يعود على الله جل وعلا.
• {كُنتَ}: فعل ماض ناقص ناسخ مبني على السكون لاتصاله بالتاء، والتاء ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع اسم كان؛ واستعمال الماضي هنا دال على أزلية صفة العلم والبصر واستمرارها وثبوتها الدائم.
• {بِنَا}: الباء حرف جر، و"نا" ضمير متصل مبني في محل جر، والجار والمجرور متعلق بالخبر {بَصِيرًا}، وقُدّم على الخبر للاختصاص والاعتناء.
• {بَصِيرًا}: خبر كان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة؛ وجملة كان واسمها وخبرها في محل رفع خبر {إِنَّ}. والبصير في أسماء الله الحسنى: الذي يشاهد ويرى كل شيء، المحيط بظواهر الأمور وبواطنها، وخفايا النفوس وأدق التفاصيل.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية الكريمة تمثل براعة مقطع وختاماً معجزاً للدعاء النبوي المبارك؛ فبعد أن بسط موسى مطالبه السبعة بدقة وافتقار، ختم كلامه بالتفويض المطلق لعلم الله وبصره: {إِنَّكَ كُنتَ بِنَا بَصِيرًا}. وهذا التناسب يعكس كمال الأدب العبودي؛ فكأنه يقول: يا رب، هذا ما سمحت به حاجتي وضعفي أن أطلبه بلساني، وأنت بحالنا أبصر، وبعجزنا أعلم، وبما يصلح رسالتنا أدرى، فاقض لنا ما تراه بحكمتك وبصرك المحيط؛ فكان هذا الختام جامعاً بين كمال الطلب وكمال الرضا والتفويض.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: إذا كان الله بعباده بصيراً ويعلم حاجاتهم قبل أن يسألوها، فما الحاجة إلى بسط الدعاء وتفصيل المطالب؟

• المحاكمة العقلية والشرعية:
  1. الدعاء ليس لإعلام الله تعالى بحال العبد؛ فحاشا لله أن يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء، بل الدعاء هو إظهار العبودية والذل والمسكنة والافتقار إلى الخالق؛ والله تعالى يحب المتضرعين الملحين في الدعاء.
  2. التوسل بعلم الله وبصره {إِنَّكَ كُنتَ بِنَا بَصِيرًا} بعد تفصيل المطالب هو اعتراف بالقصور البشري؛ فالعبد يسأل بحسب علمه المحدود، ثم يفوض العاقبة إلى علم الله المطلق وبصره المحيط.
  3. بصر الله بالعباد يتضمن كمال التدبير والرعاية واللطف؛ فالذي أبصر موسى وهو في التابوت، وأبصره وهو يفر من مصر، وأبصره في مدين، هو البصير بحاله في هذا الموقف المقدس.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التوكيد بـ {إِنَّ}: لتقرير اليقين الراسخ في قلب موسى بكمال صفة البصر والعلم الإلهي.
• تقديم الجار والمجرور {بِنَا}: لإفادة الاختصاص وإظهار التوسل برعاية الله الخاصة لهما؛ فكأنه يقول: لم تزل بنا بصيراً رحيماً مدبراً في كل أطوار حياتنا، فلا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين.
• التعبير بـ {كُنتَ}: فعل الكينونة هنا يفيد التحقق والاستمرار؛ فبصر الله بعباده ليس أمراً حادثاً بل صفة كمال أزلية أبدية.
• في البعد التدبري: حين يختم العبد دعاءه بقوله: "إنك بي بصير"، يستريح قلبه من ثقل التدبير؛ لأنه يعلم أنه بين يدي إله حكيم رحيم، يرى دبيب النملة السوداء تحت الصخرة الصماء في الليلة الظلماء، فكيف يغفل عن حاجة عبد التجأ إليه وانكسر بين يديه؟

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: تعليم الناس الأدب في الدعاء والجمع بين السؤال والتفويض؛ فالدعاء يبدأ بالحمد والتذلل، ويمر بذكر الحاجات، ويختم بالثناء والتوكل التام.
• توجيه تربوي: غرس مراقبة الله واستشعار بصره المحيط في نفوس الأبناء؛ فالله بصير بنا في خلواتنا، بصير بنوايانا ومقاصدنا، فلا نضمر إلا خيراً ولا نعمل إلا براً.
• التوجيه العملي والوجداني: تذوق لذة الطمأنينة بمعية الله البصير؛ والاستغناء برؤيته وعلمه عن التماس مدح الخلق ومراءاتهم؛ فالعبد الصادق يكتفي بأن ربه به بصير.