مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَىٰ
مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَىٰ
ما أنزل الله القرآن على نبيه ﷺ ليتعب نفسه ويجهدها بما يشق عليها.
يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة الغاية الكبرى من إنزال القرآن الكريم، نافياً عن نبيه وعن كل متمسك بالوحي وصمة الشقاء والعناء؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: ما أنزلنا عليك يا محمد هذا القرآن لتتعب بقيامك به بالليل وصيامك بالنهار، وتجهد نفسك بما يثقل عليك من فرائضه وحدوده، ولكن أنزلناه رحمة لك ونوراً وراحة. وفي سبب نزول الآية، أخرج عبد الرزاق وابن جرير الطبري وابن أبي حاتم عن مجاهد وقتادة قالا: «كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى قام على رجل ورفع الأخرى مخافة أن يغلبه النوم من شدة طول القيام والاجتهاد في العبادة، حتى كادت قدماه تتورمان، فقال كفار قريش: ما أنزل الله على محمد هذا القرآن إلا ليشقى به! فأنزل الله تعالى: {طه * مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَىٰ * إِلَّا تَذْكِرَةً لِّمَن يَخْشَىٰ}.». وروى ابن كثير في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {مَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَىٰ} قال: «لا تتعب نفسك، إنما عليك البلاغ، وليس عليك هداهم؛ فلا تهلك نفسك عليهم حسرات.». وقال قتادة: «لا والله ما جعله شقاء، ولكن جعله رحمة ونوراً ودليلاً إلى الجنة.». وقال السعدي في تفسيره: «أي: ليس المقصود بإنزال الكتاب وتكليفك بالرسالة أن تشقى في دنياك أو آخرتك، بل إنما أنزلناه ليسعدك ويسعد بك العالمين، ولتجد فيه طمأنينة قلبك وراحة نفسك.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «﷽ سورة طه (هذه السورة مكية) قوله ﷿: ﷽ طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي الرحمن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني اختلف الناس في قوله طه بحسب اختلافهم في كل الحروف المتقدمة في اوائل السور.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ مُقَاتِلٌ وَالضَّحَّاكُ: فَلَمَّا نَزَلَ الْقُرْآنُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ قَامَ هُوَ وَأَصْحَابُهُ فَصَلُّوا فَقَالَ كُفَّارُ قُرَيْشٍ: مَا أَنْزَلَ اللَّهُ هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى مُحَمَّدٍ إلا ليشقى فأنزل الله تعالى" طه" فيقول: يَا رَجُلُ" مَا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى ٢٠: ٢" أَيْ لِتَتْعَبَ، عَلَى مَا يَأْتِي.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فتأويلُ الكلامِ إذن: يا رجلُ، ما أنْزَلْنا عليك القرآن لتَشْقَى بإنزالِناه (¬٥) عليك، فنكلِّفَك ما لا طاقةَ لك به مِن العملِ.»
{أَنزَلْنَا}: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا الفاعلين، و«نا.» ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل يعود على العظمة الإلهية. والإنزال في اللغة: نقل الشيء من علو إلى سفل، ونزول القرآن منجماً وحياً بعد وحي.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة طه مكية واياتها خمس وثلاثون ومائة ﷽ طه ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي الرحمن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفي الله لا اله الا هو له الاسماء الحسني اللغة: (العلي) : ويجوز كتابتها بالياء والالف لان الفعل علا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ما انزلنا عليك القران لتشقي الا تذكرة لمن يخشي تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلي الرحمن علي العرش استوي له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثري افتتحت السورة بملاطفة النبيء ﷺ بان الله لم يرد من ارساله وانزال القران عليه ان يشقي بذلك، اي تصيبه المشقة ويشده التعب، ولكن اراد ان يذكر بالقران من يخاف وعيده.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ١٨٤): «وَوُقُوعُ فِعْلِ أَنْزَلْنا فِي سِيَاقِ النَّفْي يَقْتَضِي عُمُومَ مَدْلُولِهِ، لِأَنَّ الْفِعْلَ فِي سِيَاقِ النَّفْيِ بِمَنْزِلَةِ النَّكِرَةِ فِي سِيَاقِهِ، وَعُمُومُ الْفِعْلِ يسْتَلْزم عُمُوم متعلقانه مِنْ مَفْعُولٍ وَمَجْرُورٍ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ما أنزلناه لتنهك نفسك بالعبادة وتذيقها المشقة الفادحة، وما بعثت إلا بالحنيفية السمحة، وكل واحد من لِتَشْقى وتَذْكِرَةً علة للفعل، إلا أن الأول وجب مجيئه مع اللام لأنه ليس لفاعل الفعل المعلل ففاتته شريطة الانتصاب على المفعولية، والثاني جاز قطع اللام عنه ونصبه لاستجماعه الشرائط. فإن قلت: أما يجوز أن تقول: ما أنزلنا عليك القرآن أن تشقى، كقوله تعالى أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ؟»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: إنَّ هذه السورة من أوائل ما نزل بمكة، وكان ﵇ في ذلك الوقت مقهوراً تحت ذل الأعداء، فكأنه تعالى قال: لا تظن أنَّك تبقى أبداً على هذه الحالة، بل يعلو أمرك ويظهر قدرك فإنا ما أنزلنا عليك مثل هذا القرآن لتبقى شقيًّا فيما بينهم بل لتصير معظماً مكرماً.»
التحرير والتنوير١٦/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
والنظم هنا يقابل بين فرية المشركين الذين قالوا: «ما نرى محمداً إلا قد شقي بمفارقة دين آبائه واجتهاده في عبادة ربه.»، وبين التقرير الإلهي الصادق الذي يؤكد أن القرآن روح وسعادة، وأن المشقة المنفية هي مشقة الضياع والاضطراب والحسرة، أما الجهد المبذول في طاعة الله فهو عين النعيم وغاية السعادة.
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة الائتمار او شاكرا. ﴿سنعيدها﴾ نقلبها في هذه الساعة عصا كما كانت، وقيل: نقلبها حية عند فرعون كما كانت في هذه الليلة. ﴿واضمم﴾ واجمع ﴿من غير سوء﴾ برص وبهق. ﴿رب اشرح لي صدري﴾ انما ابتدا موسي بهذا السؤال لما كان يعرف من حدته ويعلم انه لا يتم امرا الا بالحلم والصبر. ﴿ويسر لي امري﴾ لعلمه ان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وانه لا حول ولا قوة الا بالله.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٧٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة طه قوله: (طه) . من حروف التهجي، وقيل: اسم الله، وقيل: اسم القران، وقيل: اسم السورة، وقيل: اسم النبي ﵇، وله في القران سبعة اسماء: محمد واحمد وطه ويس والمزمل والمدثر وعبد الله. وقيل: اقسم بطبول الغزاة وهيئتهم، وجوابه: (ما انزلنا عليك القران لتشقي (٢) . الغريب: (الطاء) في حساب الجمل، تسع ، و (الهاء) خمس.».
مفاتيح الغيب٢٢/٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: والسماء والطارق (١) وما ادراك ما الطارق (٢) النجم الثاقب (٣) ان كل نفس لما عليها حافظ (٤) فلينظر الانسان مم خلق (٥) خلق من ماء دافق (٦) يخرج من بين الصلب والترائب (٧) انه علي رجعه لقادر (٨) يوم تبلي السرائر (٩) فما له من قوة ولا ناصر (١٠) والسماء ذات الرجع (١١) والارض ذات الصدع (١٢) انه لقول.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «اذن: فالقران كله في كل جملة وكل اية وكل سورة مبني علي الوصل، الا في فواتح السور بالحروف المقطعة تبني علي الوقف (الف لام ميم) ، وهذا وجه من وجوه الاعجاز، وان القران ليس ميكانيكا، بل كلام معجز من رب العالمين. لذلك، فالنبي ﷺ اوضح استقلالية هذه الحروف بذاتها، فقال «تعلموا هذا القران، فانكم تؤجرون بتلاوته.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة طه مكية وهي مائة اربع وثلاثون اية ﷽ طه طه فخمها قالون وابن كثير وابن عامر وحفص ويعقوب علي الاصل، وفخم الطاء وحده ابو عمرو وورش لاستعلائه وامالهما الباقون. وهما من اسماء الحروف. وقيل معناه يا رجل علي لغة عك، فان صح فلعل اصله يا هذا فتصرفوا فيه بالقلب والاختصار والاستشهاد بقوله: ان السفاهة طاها في خلائقكم .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: ما أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقى. إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشى.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (٩) إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لأهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى (١٠) فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي يَا مُوسَى (١١) إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى (١٢) وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى (١٣) إِنَّنِي أَنَا اللهُ لا إِلَهَ إِلا أَنَا»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ٨٦): «ومنه قول أبى الطيب المتنبي: ذو العقل يشقى في النعيم بعقله ... وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم أى: ما أنزلنا عليك القرآن- أيها الرسول الكريم- لكي تتعب وتجهد نفسك هما وغما بسبب إعراض المشركين عن دعوتك، كما قال- تعالى-: فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ عَلى آثارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً.»
التفسير الوسيط٩/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
توجيه دعوي: واجب الدعاة إبراز الوجه المشرق للإسلام كدين للحياة والسعادة والأمل وانشراح الصدر، والرد على الدعايات المغرضة التي تصور التدين قيداً كئيباً يحرم الإنسان من بهجة الحياة.
توجيه تربوي: تربية الأبناء والشباب على التوازن في العبادة؛ فلا إفراط يؤدي إلى الانقطاع والملل، ولا تفريط يفضي إلى التهاون والكسل، بل الرفق والوسطية: «عليكم من الأعمال ما تطيقون، فإن الله لا يمل حتى تملوا.».
التوجيه العملي والوجداني: امتلاء القلب بالسكينة والطمأنينة عند تلاوة القرآن؛ فكلما ضاقت بالعبد السبل، تذكر أن هذا الكتاب شفاء للصدور، ونور للدروب، ودواء لكل غم وهم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فتكون (طه) اسما من اسماء الرسول ﷺ خاصة، وان بعدها: ﴿ما انزلنا عليك القران لتشقي﴾ [طه: ٢] . لكن تلاحظ هنا مفارقة، حيث نطق الطاء والهاء بدون الهمزة، مع انها حروف مقطعة مثل الف لام ميم، لكن لم ينطق الحرف كاملا، لانهم كانوا يستثقلون الهمز فيخففونها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «علي العرش استوي: اي ارتفع عليه وعلا. وما تحت الثري: الثري التراب الندي يريد ما هو اسفل الارضين السبع. واخفي: اي من السر، وهو ما علمه الله وقدر وجوده وهو كائن ولكن لم يكن بعد. الحسني: الحسني مؤنث الاحسن المفضل علي الحسن.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة طه مكية، مائة وخمس وثلاثون، الف وثلاثمائة واحدي واربعون، خمسة الاف ومائتان اثنان واربعون طه ما انزلنا عليك القران لتشقي . اي لتتعب بالمبالغة في محاورة الطغاة، وفرط التاسف علي كفرهم، او لتهلك نفسك بالعبادة وبكثرة الرياضة، وما بعثت الا بالحنيفية السمحة، الا تذكرة لمن يخشي ، اي ما انزلنا عليك القران لتتعب في تبليغه، ولكن تذكرة لمن يسلم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الكلبي لما نزل علي رسول الله ﷺ الوحي بمكة اجتهد في العبادة حتي كان يرواح بين قدميه في الصلاة لطول قيامه فبراوح بين قدميه اذا قام علي احدهما مرة قام علي الاخري مرة) وكان يصلي الليل كله فانزل الله تعالي هذه الاية وامره ان يخفف علي نفسه فقال.»
«﴿ما انزلنا عليك القران لتشقي﴾ فانه استئناف مسوق لتسليته ﷺ عما كان يعتريه من جهة المشركين من التعب فان الشقاء شائع في ذلك المعني ومنه اشقي من رائض مهر اي ما انزلناه عليك لتتعب بالمبالغة في مكابدة الشدائد في مقاولة العتاة ومحاورة الطغاة وفرط التاسف علي كفرهم به والتحسر علي ان يؤمنوا كقوله له ﷿ فلعلك باخع نفسك علي اثارهم الاية بل للتبليغ والتذكير وقد.»
«وَخَامِسُهَا: أَنَّ هَذِهِ السُّورَةَ مِنْ أَوَائِلِ مَا نَزَلَ بِمَكَّةَ وَفِي ذَلِكَ الْوَقْتِ كَانَ ﵇ مَقْهُورًا تَحْتَ ذُلِّ أَعْدَائِهِ فَكَأَنَّهُ سُبْحَانَهُ قَالَ لَهُ لَا تَظُنَّ أَنَّكَ تَبْقَى عَلَى هَذِهِ الْحَالَةِ أَبَدًا بَلْ يَعْلُو أَمْرُكَ وَيَظْهَرُ قَدْرُكَ فَإِنَّا مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ مِثْلَ هَذَا الْقُرْآنِ لِتَبْقَى شَقِيًّا فِيمَا بَيْنَهُمْ بَلْ تَصِيرُ مُعَظَّمًا مُكَرَّمًا.»
«أظهر الأقوال فيه: أنه مفعول لأجله، أي ما أنزلنا عليك القرآن إلا تذكرة، أي إلا لأجل التذكرة لمن يخشى الله ويخاف عذابه.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: إِلَّا تَذْكِرَةً لِمَنْ يَخْشى فَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الأولى: في كلمة إلا هاهنا قَوْلَانِ، أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ اسْتِثْنَاءٌ مُنْقَطِعٌ بِمَعْنَى لَكِنْ. وَالثَّانِي: التَّقْدِيرُ مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَحْمِلَ مَتَاعِبَ التَّبْلِيغِ إِلَّا لِيَكُونَ تَذْكِرَةً كَمَا يُقَالُ مَا شَافَهْنَاكَ بِهَذَا الْكَلَامِ لِتَتَأَذَّى إِلَّا لِيَعْتَبِرَ بِكَ غَيْرُكَ.»