فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَىٰ
فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّدًا قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَىٰ
فلما رأى السحرة المعجزة خروا ساجدين لله، وأعلنوا إيمانهم برب هارون وموسى.
قال الطبري في جامع البيان١٦/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «صواب. وقد ذكر عن بعضهم انه قرا: (كيد سحر) بنصب "كيد" (¬١). ومن قرا ذلك كذلك، جعل ﴿انما﴾ حرفا واحدا، واعمل ﴿صنعوا﴾ في ﴿كيد﴾. وهذه قراءة لا استجيز القراءة بها؛ لاجماع الحجة من القراة علي خلافها. وقوله: ﴿ولا يفلح الساحر حيث اتي﴾. يقول: ولا يظفر الساحر بسحره بما طلب اين كان.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي هذا الكلام متروكٌ قد اسْتُغْنِى بدَلالة ما ذُكر (¬١) عليه، وهو: فأَلْقَى موسى عصاه فتلقَّفَت ما صنَعوا، فأُلْقى السحرةُ سُجَّدًا قالوا: آمنا بربِّ هارونَ وموسى.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ هَارُونُ الْقَارِئُ: لُغَةُ بَنِي تَمِيمٍ" وَعُصِيُّهُمْ" وَبِهَا يَأْخُذُ الْحَسَنُ. الْبَاقُونَ بِالْكَسْرِ اتِّبَاعًا لِكَسْرَةِ الصَّادِ.»
قال الطبري في جامع البيان١٦/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «[وفُرِّج عن] (¬٢) موسى، فألْقَى عصاه من يدِهِ، فَاسْتَعْرَضَت ما أَلْقَوْا مِن حبالهم وعصيِّهم، وهي حياتٌ في عين فرعون وأعين الناسِ تَسْعَى، فجَعَلَت تَلْقَفُها؛ تَبْتَلِعُها حيةً حيةً، حتى ما يُرى بالوادى قليلٌ ولا كثيرٌ مما أَلْقَوْا، ثم أَخَذَها موسى فإذا هي عصًا في يده كما كانت، ووقع السَّحَرَةُ سُجَّدًا، قالوا: آمنَّا بربِّ هارونَ وموسى، لو كان هذا سحرًا (¬٣) ما غلَبَنا (١).»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز ان يكون الابهام للتحقير، بان يراد لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم، والق العود الذي في يدك، فانه بقدرة الله تعالي يلقفها، مع وحدته وكثرتها، وصغره وعظمها. ﴿فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي (٧٠)﴾ الاعراب: (الفاء) عاطفة (القي) فعل ماض مبني للمجهول (السحرة) نائب الفاعل.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ تَقْدِيمُ هَارُونَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ مِنْ حِكَايَةِ قَوْلِ السَّحَرَةِ، فَيَكُونُ صَدَرَ مِنْهُمْ قَوْلَانِ، قَدَّمُوا فِي أَحَدِهِمَا اسْمَ هَارُونَ اعْتِبَارًا بِكِبَرِ سِنِّهِ، وَقَدَّمُوا اسْمَ مُوسَى فِي الْقَوْلِ الْآخَرِ اعْتِبَارًا بِفَضْلِهِ عَلَى هَارُونَ بِالرِّسَالَةِ وَكَلَامِ اللَّهِ تَعَالَى، فَاخْتِلَافُ الْعِبَارَتَيْنِ بِاخْتِلَافِ الِاعْتِبَارَيْنِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يُرِيدُوا بِهِ تَعْظِيمَ فِرْعَوْنَ، جَعَلُوهُ مُقَدِّمَةً لِقَوْلِهِمْ آمَنَّا بِرَبِّ هارُونَ وَمُوسى حَذَرًا مِنْ بَطْشِهِ. وَسُجَّدٌ: جَمْعُ سَاجِدٍ. وَجُمْلَةُ قالُوا يَصِحُّ أَنْ تَكُونَ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ، أَيْ أُلْقُوا قَائِلِينَ. وَيَصِحُّ أَنْ تَكُونَ بَدَلَ اشْتِمَالٍ مِنْ جُمْلَةِ فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّداً فَإِنَّ سُجُودَهُمُ اشْتَمَلَ عَلَى إِيمَانِهِمْ، وَأَن تَكُونَ مُسْتَأْنَفَةً ابْتِدَائِيَّةً لِافْتِتَاحِ الْمُحَاوَرَةِ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ فِرْعَوْنَ.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والقصد التوفقة بين الالفاظ مع صحة المعاني كما قال تعالي: (قالوا امنا برب العالمين (٤٧) رب موسي وهارون (٤٨) في الشعرار، وفي سورة طه ( ... قالوا امنا برب هارون وموسي (٧٠) فاعرف ذلك، فانه مما يكثر ان شاء الله تعالي.». (ج 1، ص 1104).
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فالقي السحرة سجدا﴾ كما سلف فصيحة معربة عن محذوفين ينساق ايهما النظم الكريم غنيين عن التصريح بهما لعدم احتمال تردد موسي ﵇ في الامتثال بالامر واستحالة عدم وقوع اللقف الموعود اي فالقاه ﵇ فوقع ما وقع من اللقف فالقي السحرة سجدا لما تيقنوا ان ذلك ليس من باب السحر وانما هي اية من ايات الله ﷿ روي ان رئيسهم قال كنا نغلب الناس وكانت الالات.»
مفاتيح الغيب٢٢/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وشدة، وهذه هي العلة في العصا ان تلقف ما صنعوا من السحر ﴿انما صنعوا كيد ساحر﴾ [طه: ٦٩] والكيد: التدبير الخفي للتغلب علي الخصم، لكن ماذا يفعل كيد الساحر والاعيبه وتلفيقه امام قدرة الرب ﵎؟ ثم يقول تعالي: ﴿ولا يفلح الساحر حيث اتي﴾ [طه: ٦٩] سبق ان تكلمنا في مسالة فلاح الساحر.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «لتنكير المضاف كقول العجاج: يوم تري النفوس ما اعدت ... في سعي دنيا طالما قد مدت كانه قيل انما صنعوا كيد سحري. حيث اتي حيث كان واين اقبل. فالقي السحرة سجدا قالوا امنا برب هارون وموسي فالقي السحرة سجدا اي فالقي فتلقفت فتحقق عند السحرة انه ليس بسحر وانما هو اية من ايات الله ومعجزة من معجزاته، فالقاهم ذلك علي وجوههم سجدا لله توبة عما صنعوا واعتابا وتعظيما لما راوا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم كانت بعد ذلك المفاجأة الكبرى فقد آمن السحرة حين رأوا ما رأوا بعد أن ألقى موسى ما في يمينه، قال- تعالى-: فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّداً قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هارُونَ وَمُوسى.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- حرمة السحر لأنه تزوير وخداع. ٤- قوة تأثير المعجزة في نفس السحرة لما ظهر لهم من الفرق بين الآية والسحر. ٥- شجاعة المؤمن لا يرهبها خوف بقتل ولا بصلب. قَالُوا لَن نُّؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (٧٢) إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى (٧٣) إِنَّهُ مَن يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لا يَمُوتُ فِيهَا وَلا يَحْيى (٧٤) وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُوْلَئِكَ لَهُمُ الدَّرَجَاتُ الْعُلَى (٧٥) جَنَّاتُ عَدْنٍ»
قوة المعجزة الإلهية في حسم الصراع بين الحق والباطل؛ والدعوة إلى الله تبنى على البراهين القاطعة التي لا تدع للشك سبيلاً.
أن باب التوبة مفتوح لكل عاصٍ ومفسد مهما عظمت ذنوبه؛ فهؤلاء السحرة الذين جاؤوا لنصرة الكفر صاروا في لحظة واحدة أئمة في التوحيد واليقين.
الأثر التربوي والإيماني:
سرعة الاستجابة للحق عند تبينه، ونبذ الكبر والعناد؛ فما أعظم نفساً تعرف الحق فتنقاد له وتخر ساجدة لبارئها دون حساب للثمن الدنيوي.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اما عصا موسي ﵇ فلم تكن تخييلا، بل وجدها السحرة حية حقيقية، ولقفت بالفعل ما صنعوا؛ ولذلك خروا ساجدين، واعلنوا الايمان برب موسي وهارون. هم اذن لم يعلنوا الايمان بموسي وهارون، بل اعلنوا الايمان: ﴿برب هارون وموسي﴾ [طه: ٧٠] .».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «انما يكون بان يفعل الساحر شيا يعجز عن فعله وادراكه المسحور عليه وفي كتاب اختلاف الائمة السحر رقي وعزائم وعقد تؤثر في الابدان والقلوب فيمرض ويقتل ويفرق بين المرء وزوجه وله حقيقة عند الائمة الثلاثة وقال الامام ابو حنيفة ﵀ لا حقيقة له ولا تاثير له في الجسم وبه قال ابو جعفر الاسترابادي من الشافعية وفي شرح المقاصد السحر.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تلقف ما صنعوا﴾ اي: تبتلعه بفيها. ﴿انما صنعوا﴾ اي: ان الذي صنعوا ﴿كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي﴾ حيث كان.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أَمَّا قَوْلُهُ: قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هارُونَ وَمُوسى فَاعْلَمْ أَنَّ التَّعْلِيمِيَّةَ احْتَجُّوا بِهَذِهِ الْآيَةِ وَقَالُوا: إِنَّهُمْ آمَنُوا باللَّه الَّذِي عَرَفُوهُ مِنْ قِبَلِ هَارُونَ وَمُوسَى فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ مَعْرِفَةَ اللَّه لَا تُسْتَفَادُ إِلَّا مِنَ الْإِمَامِ، وَهَذَا الْقَوْلُ ضَعِيفٌ بَلْ فِي قَوْلِهِمْ: آمَنَّا بِرَبِّ هارُونَ وَمُوسى فَائِدَتَانِ سِوَى مَا ذَكَرُوهُ.»
«ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن سحرة فرعون لما عاينوا عصا موسى تبتلع جميع حبالهم وعصيهم خرُّوا سجدًا لله تعالى قائلين: آمنا بالله الذي هو رب هارون وموسى.»
«الْفَائِدَةُ الثَّانِيَةُ: وَهِيَ أَنَّهُمْ لَمَّا شَاهَدُوا أَنَّ اللَّه تَعَالَى خَصَّهُمَا بِتِلْكَ الْمُعْجِزَاتِ الْعَظِيمَةِ وَالدَّرَجَاتِ الشَّرِيفَةِ لَا جَرَمَ قَالُوا: رَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى لِأَجْلِ ذَلِكَ، ثُمَّ إِنَّ فِرْعَوْنَ لَمَّا شَاهَدَ مِنْهُمُ السُّجُودَ وَالْإِقْرَارَ خَافَ أَنْ يَصِيرَ ذَلِكَ سَبَبًا لِاقْتِدَاءِ سَائِرِ النَّاسِ بِهِمْ فِي الْإِيمَانِ باللَّه تَعَالَى وَبِرَسُولِهِ فَفِي الْحَالِ أَلْقَى شُبْهَةً أُخْرَى فِي النَّبِيِّ فَقَالَ: آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ وَهَذَا الْكَلَامُ مُشْتَمِلٌ عَلَى شُبْهَتَيْنِ.»
سياق سورة الأعراف في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة طه وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.