طه ٨٥ · ص ٣١٧ · جزء ١٦

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ١٣٠)جامع البيانالطبري١٦/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وعدهم جانب الطور الايمن، فتعجل موسي الي ربه، واقام هارون في بني اسرائيل يسير بهم علي اثر موسي. [كما حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن اسحاق، قال: وعبد الله موسي حين اهلك فرعون وقومه، ونجاه وقومه، ثلاثين ليلة، ثم اتمها بعشر، فتم ميقات ربه اربعين ليلة، تلقاه فيها بما شاء، فاستخلف موسي هارون في بني اسرائيل، ومعه السامري، يسير بهم علي اثر موسي.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ١٣٠): «يقولُ تعالى ذكرُه: قال الله لموسى: فإنَّا يا موسى قد ابتَلَينا قومَك من بعدِك بعبادة العجل. وذلك كان فتنَتَهم من بعدِ موسى.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٣٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْخُوَارُ صَوْتُ الْبَقَرِ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَمَّا انْسَكَبَتِ الْحُلِيُّ فِي النَّارِ، جَاءَ السامري وقال لهارون: يا نبي الله أألقي مَا فِي يَدِي- وَهُوَ يَظُنُّ أَنَّهُ كَبَعْضِ مَا جَاءَ بِهِ غَيْرُهُ مِنَ الْحُلِيِّ- فَقَذَفَ التُّرَابَ فِيهِ، وَقَالَ: كُنْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ، فَكَانَ كَمَا قَالَ لِلْبَلَاءِ وَالْفِتْنَةِ، فَخَارَ خَوْرَةً وَاحِدَةً لَمْ يُتْبِعْهَا مِثْلَهَا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٣٥): «وَهَذَا قَوْلُ مُجَاهِدٍ. وَعَلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ كَانَ عِجْلًا مِنْ لَحْمٍ وَدَمٍ، وَهُوَ قَوْلُ الْحَسَنِ وَقَتَادَةَ وَالسُّدِّيِّ. وَرَوَى حَمَّادٌ عَنْ سِمَاكٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قال: مر هرون بِالسَّامِرِيِّ وَهُوَ يَصْنَعُ الْعِجْلَ فَقَالَ: مَا هَذَا؟»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٨، ص ٤٠٥)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٨/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمصدر المؤول (ان ترضي) في محل جر باللام متعلق ب (عجلت). جملة: «قال .» لا محل لها استئناف بياني. وجملة: «هم اولاء .» في محل نصب مقول القول. وجملة: «عجلت .» في محل نصب معطوفة علي جملة مقول القول. وجملة: «رب .» لا محل لها اعتراضية للاسترحام. وجملة: «ترضي .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان) المضمر. الصرف: (اثري)،».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٢٧٨)التحرير والتنويرابن عاشور١٦/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاعْتَذَرَ عَنْ تَعَجُّلِهِ بِأَنَّهُ عَجِلَ إِلَى اسْتِجَابَةِ أَمْرِ اللَّهِ مُبَالَغَةً فِي إِرْضَائِهِ، فَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ فِيهِ ضَرْبٌ مِنَ الْمَلَامِ عَلَى التَّعَجُّلِ بِأَنَّهُ تَسَبَّبَ عَلَيْهِ حُدُوثُ فِتْنَةٍ فِي قَوْمِهِ لِيُعْلِمَهُ أَنْ لَا يَتَجَاوَزَ مَا وُقِّتَ لَهُ وَلَوْ كَانَ لِرَغْبَةٍ فِي ازْدِيَادٍ مِنَ الْخَيْرِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٣، ص ٨١)الكشافالزمخشري٣/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: في القصة أنهم أقاموا بعد مفارقته عشرين ليلة، وحسبوها أربعين مع أيامها، وقالوا: قد أكملنا العدة، ثم كان أمر العجل بعد ذلك، فكيف التوفيق بين هذا وبين قوله تعالى لموسى عند مقدمه فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ؟ قلت: قد أخبر الله تعالى عن الفتنة المترقبة، بلفظ الموجودة الكائنة على عادته. أو افترص السامري غيبته فعزم على إضلالهم غب انطلاقه، وأخذ في تدبير ذلك.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٣، ص ٦٠)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٣/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٨٤ - ﴿قال هم اولاء علي اثري﴾ قد يكون قالها مجازا يقصد ان قومه تفهموا الرسالة واستوعبوها بعد ان لقنهم اياها، اي هم علي اثره في فهمها وفهم التوحيد ﴿وعجلت اليك رب لترضي﴾ فلا خوف ان تركتهم بمفردهم. ﴿قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري﴾ (٨٥) ٨٥ - ﴿قال فانا قد فتنا قومك من بعدك﴾ اي علي عكس ما تظن.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٣٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ استئناف مبني علي سؤال نشا من حكاية اعتذاره ﵊ وهو السر في وروده علي صيغة الغائب لا انه التفات من التكلم الي الغيبة لما ان المقدر فيما سبق من الموضعين علي صيغة التكلم كانه قيل من جهة السامعين فماذا قال له ربه حينئذ فقيل قال ﴿فانا قد فتنا قومك من بعدك﴾ اي ابتليناهم بعبادة العجل من بعد ذهابك من بينهم وهم الذين خلقهم مع.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٣٥٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الناس حالهم، وتتكشف حقائقهم فيعاملونهم علي اساسها: هذا منافق، وهذا مخلص، وهذا كذاب، فيمكنك ان تحتاط في معاملتهم. اذن: الاختبار لا ليعلم الله، ولكن ليعلم خلق الله. او: لان الاختبار من الله لقطع الحجة علي المختبر، كان يقول: لو اعطاني الله مالا فسافعل به كذا وكذا من وجوه الخير.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٣٤)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ استئناف مبني علي سؤال نشا من حكاية اعتذاره ﵊ وهو السر في وروده علي صيغة الغائب لا انه التفات من التكلم الي الغيبة لما ان المقدر فيما سبق من الموضعين علي صيغة التكلم كانه قيل من جهة السامعين فماذا قال له ربه حينئذ فقيل قال ﴿فانا قد فتنا قومك من بعدك﴾ اي ابتليناهم بعبادة العجل من بعد ذهابك من بينهم وهم الذين خلقهم مع هارون ﵊ وكانوا ستمائة الف.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٣٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويبدو أن المراد بالفتنة هذا المعنى الأخير وهو الإضلال والشرك، لأن فتنتهم كانت بسبب عبادتهم للعجل في غيبة موسى- ﵇.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٦٨)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قد فتنا قومك: أي ابتليناهم أي بعبادة العجل. وأضلهم السامري: أي عن الهدى الذي هو الإسلام إلى الشرك وعبادة غير الرب تعالى.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٣٧): «وقوله- تعالى-: قالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ إخبار منه- سبحانه- بما فعله قومه بعد مفارقته لهم.»

الحذر من دعاة الفتنة الذين يتربصون بالأمة في أوقات غياب العلماء والمصلحين لترويج الشبهات والوثنية العصرية.

استيعاب طبيعة الجماهير وسرعة تأثرها بالمظاهر الحسية البراقة ما لم تكن محصنة بالعلم الراسخ.

الأثر التربوي والإيماني:

الخوف من الفتن وسؤال الله الثبات على التوحيد والسنة؛ فبنو إسرائيل رأوا انفلاق البحر بأعينهم ثم فتنوا بعجل من ذهب بعد أيام يسيرة!

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٣٥٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الناس حالهم، وتتكشف حقائقهم فيعاملونهم علي اساسها: هذا منافق، وهذا مخلص، وهذا كذاب، فيمكنك ان تحتاط في معاملتهم. اذن: الاختبار لا ليعلم الله، ولكن ليعلم خلق الله. او: لان الاختبار من الله لقطع الحجة علي المختبر.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ١٢٢)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال فانا قد فتنا قومك من بعدك﴾ اي: ابتليناهم.»