طه · الآية ٣١ · ص ٣١٣ · جزء ١٦

يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة وظيفة هذا الوزير ومقصد موسى من سؤاله؛ وهو تقوية الظهر وتثبيت العزم؛ قال الطبري في جامع البيان (18/319)مصدر غير محدد١٨/٣١٩: «يقول تعالى ذكره: قوِّ به ظهري يا رب، وأعني به على ما أرسلتني به؛ والأزر في كلام العرب: الظهر والقوة، يقال منه: شددت فلاناً بأزره: إذا قويت ظهره وأعنته». وقال ابن كثير في تفسيره (5/273)مصدر غير محدد٥/٢٧٣: «{اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي} قال ابن عباس: ظهري؛ وقال مجاهد: أمري وقوتي، أي: اجعله عوناً لي ومقوياً لجانبي في مواجهة فرعون». وقال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (11/196)مصدر غير محدد١١/١٩٦: «الأزر: القوة وموضع شد الإزار، واستعير لتقوية العزم والظهر؛ لأن الظهر هو عماد البدن وحامل ثقله، فإذا اشتد الظهر قوي الإنسان على حمل الأثقال». وقال السعدي في تفسيره (ص 503)مصدر غير محدد٥٠٣: «أي: قوِّ به نفسي وظهري، وثبت به جأشي؛ لأن اجتماع القلبين وتعاضد القوتين يولد شجاعة ويقيناً يعلو به المرء فوق كل المخاوف».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {اشْدُدْ}: فعل دعاء مبني على السكون الظاهر، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت يعود على الله سبحانه وتعالى. والشد في لغة العرب: التوثيق والربط والإحكام والقوة، وضده الرخاوة والضعف.
• {بِهِ}: الباء حرف جر للسببية أو الاستعانة، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر بالباء، والجار والمجرور متعلق بالفعل {اشْدُدْ}.
• {أَزْرِي}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم، والياء مضاف إليه. والأزر في كلام العرب: الظهر، والقوة، والشِّدة، والضعف الذي يحتاج إلى تقوية، مأخوذ من أزر الشيء إذا أحاط به وقواه، ومنه الإزار لأنه يشد على الوسط فيقوي البدن ويستره.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): ترتبط هذه الآية بما قبلها ارتباط التعليل وتحديد المهمة؛ فبعد أن عيّن هارون أخاه، بين أثر وجوده: {اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي}. والنظم هنا يصور حاجة النفس البشرية الفطرية إلى السند والمؤازرة؛ فالنبوة لا تلغي الاحتياج البشري إلى الصاحب المعين؛ بل إن عظم الأمانة وثقل التكليف يجعل شد الأزر ضرورة ملحة لاستمرار الثبات ومواجهة الطغيان.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: هل كان موسى عليه السلام ضعيف العزم أو ناقص التوكل حتى يسأل شد أزره بأخيه المخلوق؟

• المحاكمة العقلية والشرعية:
  1. الاستعانة بالمعين الصالح والأسباب المشروعة من تمام التوكل وعين الحكمة والعبودية؛ فالاعتماد على الله بالقلب لا ينافي الأخذ بالأسباب الظاهرة بالأبدان والجوارح.
  2. شد الأزر هنا استعارة للتعاون والتكاتف في الحق، وقد أثبت القرآن أن المرء ضعيف بنفسه قوي بإخوانه، كما قال تعالى لموسى: {سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا}؛ فسمى الله هذا التأييد شداً للعضد وسلطاناً مبيناً.
  3. المحاكمة العقلية تقتضي أن الفريق المتلاحم المؤيد بالحق يملك هيبة وقوة إقناعية أكبر في مواجهة الخصوم من الصوت الفردي المعزول.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الاستعارة التمثيلية البديعة في {اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي}: تشبيه التعضيد الروحي والدعوي والمعنوي بحزام الظهر والإزار المشدود الذي يمسك قوام الإنسان ويمنعه من السقوط والانحناء تحت وطأة الأحمال الثقيلة.
• تقديم الجار والمجرور {بِهِ}: لإبراز وسيلة التقوية والاعتزاز بوجود هارون في الصف.
• في البعد التدبري: ما أحوج الدعاة والمصلحين في أوقات الغربة والابتلاء إلى قلوب مؤمنة تشد أزرهم وتثبت أقدامهم بالحق! فالوحشة تهلك النفوس، ورفقة الصالحين تضاعف القوى والهمم.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: بناء التحالفات الإيمانية المتماسكة؛ والحرص على وجود الرفيق الصادق الذي يثبتك عند الملمات ويسند ظهرك في مواجهة الفتن.
• توجيه تربوي: تربية الأفراد على أن يكونوا سنداً وعضداً لإخوانهم لا عبئاً عليهم ولا خاذلين لهم في الشدائد.
• التوجيه العملي والوجداني: الوفاء للصحبة الصالحة؛ والدعاء الدائم للإخوان بأن يشد الله أزرهم وينصرهم ويثبتهم على الصراط المستقيم.