طه · الآية ٤٦ · ص ٣١٤ · جزء ١٦

يبين الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة الجواب الإلهي الفوري الحاسم الذي طرد الخوف وبث السكينة والأمان المطلق في قلبي موسى وهارون؛ قال الطبري في جامع البيان (18/344)مصدر غير محدد١٨/٣٤٤: «يقول تعالى ذكره لهما: قال الله لهما: لا تخافا يا موسى وهارون من فرعون أن يفرط عليكما أو أن يطغى؛ فإنه لن يصل إليكما بسوء، إنني معكما بحفظي وكلاءتي، ونصري وتأييدي ومعونتي، أسمع ما يقول لكما وما تقولان له، وأرى ما يفعل بكما وما تفعلان؛ لا يخفى عليّ من أمركما وأمره شيء». وقال ابن كثير في تفسيره (5/276)مصدر غير محدد٥/٢٧٦: «{قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَىٰ} أي: لا تخافا منه؛ فإنني معكما بحفظي ونصري وتأييدي؛ أسمع كلامكما وكلامه، وأرى مكانكما ومكانه، لا يغيب عني من أمركم شيء، واعلما أن ناصيته بيدي، فلا ينطق إلا بإذني، ولا يتصرف إلا بمشيئتي وقدرتي، وأنا معكما بالحفظ والرعاية والتسديد». وقال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (11/201)مصدر غير محدد١١/٢٠١: «هذه المعية معية خاصة؛ تقتضي الحراسة والمنعة والكفاية، كما قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوا وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ}، وكقول النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر في الغار: "ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ لا تحزن إن الله معنا"». وقال السعدي في تفسيره (ص 504)مصدر غير محدد٥٠٤: «هذا أعظم تثبيت وتطمين؛ ضمن لهما الحفظ والسلامة بمعيته الخاصة المتضمنة للنصر والتأييد؛ وقرن ذلك بصفة السمع والبصر؛ ليعلما أنه مطلع على كل حركة وسكنة، فلا يقدر فرعون على إيذائهما بحضرة الملك الجبار».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {قَالَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو يعود على الله جل جلاله.
• {لَا}: ناهية جازمة تفيد طلب الكف والنهي البات عن الخوف.
• {تَخَافَا}: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة، والألف ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل يعود على موسى وهارون.
• {إِنَّنِي}: {إِنَّ} حرف توكيد ونصب، والنون للوقاية مبنية على الكسر، والياء ضمير متصل مبني في محل نصب اسم إن.
• {مَعَكُمَا}: مع ظرف مكان يفيد المصاحبة والمعية، مبني على الفتح متعلق بمحذوف خبر إن في محل رفع، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه، والميم والألف للتثنية.
• {أَسْمَعُ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنا؛ والجملة الفعلية في محل رفع خبر ثان لإن أو في محل نصب حال مؤكدة للمعايشة والرعاية. والسمع صفة ذاتية فعلية لله تعالى.
• {وَأَرَىٰ}: الواو حرف عطف، {أَرَىٰ} فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للتعذر، والفاعل مستتر تقديره أنا؛ والجملة معطوفة على جملة أسمع. والرؤية هنا رؤية بصرية حقيقية تليق بجلاله.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا التقابل النظمي البديع يمثل كمال البلاغة؛ فقابل قولهما {إِنَّنَا نَخَافُ} بقوله الحاسم: {لَا تَخَافَا}، وقابل استعظامهما لقوة فرعون بقوله: {إِنَّنِي مَعَكُمَا}. والنظم هنا يرسي ركائز الأمان الإيماني: فالمعية الإلهية ليست فكرة مجردة، بل هي حضور إلهي مهيمن مقرون بصفتي الإدراك التام: {أَسْمَعُ وَأَرَىٰ}؛ فمن استيقن أن ربه معه يرى مكانه ويسمع كلامه، تبددت من قلبه كل مخاوف الأرض، وصار أثبت من الجبال الرواسي.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: زعم بعض المعطلة والجهمية أن معية الله تقتضي حلوله بذاته في الأماكن، أو أنها مجرد علم مجرد لا خصوصية فيه للنبيين!

• المحاكمة العقلية والعقدية:
  1. مذهب السلف الصالح وأهل السنة والجماعة يفرق تفرقة حاسمة بين نوعين من المعية:
     • المعية العامة: وهي معية العلم والإحاطة والقدرة التامة لجميع المخلوقات، براً كان أو فاجراً؛ كما قال تعالى: {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ}، لا يعزب عنه مثقال ذرة.
     • المعية الخاصة: وهي المذكورة في هذه الآية {إِنَّنِي مَعَكُمَا}، وهي معية النصر والتأييد والحفظ والكلاءة والتسديد، وهي خاصة بالأنبياء والصديقين والمتقين؛ والله سبحانه مع كونه معهم بنصره وتأييده فهو مستوٍ على عرشه بائن من خلقه فوق سماواته، ولا يلزم من المعية المخالطة بالذات بوجه من الوجوه.
  2. إثبات صفتي السمع والبصر لله تعالى إثبات حقيقي على ما يليق بجلاله؛ فالله يسمع دبيب النمل ويرى حركته، ويسمع حوار موسى وفرعون ويرى كيدهما، وهذا الإثبات يورث القلب كمال المراقبة والأمان.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التوكيد المزدوج بـ {إِنَّنِي} ونون الوقاية: لقطع كل وسواس ودفع أي تردد قد يعتري الطبيعة البشرية.
• حذف مفعول {أَسْمَعُ وَأَرَىٰ}: إيجاز بالحذف يفيد التعميم والاستغراق التام؛ أي أسمع كل همس وكل صوت يصدر منهما أو من فرعون وجنده، وأرى كل حركة ومكيدة وسكنة تدور في قصره؛ فالمشهد كله مكشوف في قبضة قهري.
• في البعد التدبري: قف متأملاً عند هذه الآية العظيمة: {إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَىٰ}! ما أعظم الأمان الذي تسكبه هذه الكلمات في قلب كل مظلوم، وكل داعية يواجه قوى البغي! إذا شعرت بالوحدة أو الخوف، فاستحضر أن الله معك يسمع أنينك ويرى دموعك وضعفك، وهو كافيك وناصرك.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: تسليح الدعاة باليقين في المعية الإلهية؛ فالداعية الذي يستشعر معية الله ينطلق بجرأة وشجاعة ووقار، ولا تنكسر إرادته أمام تهديدات الطغاة.
• توجيه تربوي: غرس مراقبة الله في نفوس الأبناء؛ استشعار أن الله يسمع ويرى في كل حركة وسكنة، وهو ما يورث الحياء من المعصية والأمان عند الشدائد.
• التوجيه العملي والوجداني: تذكر هذه الآية عند وقوع الكربات؛ وترديد كلمة التوكل: «حسبنا الله ونعم الوكيل، إن الله معنا يسمع ويرى».