قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَىٰ
قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَىٰ
قال الله لا تخافا فأنا معكما بحفظي ونصري أسمع ما يقول وأرى ما يفعل.
يبين الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة الجواب الإلهي الفوري الحاسم الذي طرد الخوف وبث السكينة والأمان المطلق في قلبي موسى وهارون؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره لهما: قال الله لهما: لا تخافا يا موسى وهارون من فرعون أن يفرط عليكما أو أن يطغى؛ فإنه لن يصل إليكما بسوء، إنني معكما بحفظي وكلاءتي، ونصري وتأييدي ومعونتي، أسمع ما يقول لكما وما تقولان له، وأرى ما يفعل بكما وما تفعلان؛ لا يخفى عليّ من أمركما وأمره شيء. وقال السعدي في تفسيره: «هذا أعظم تثبيت وتطمين؛ ضمن لهما الحفظ والسلامة بمعيته الخاصة المتضمنة للنصر والتأييد؛ وقرن ذلك بصفة السمع والبصر؛ ليعلما أنه مطلع على كل حركة وسكنة، فلا يقدر فرعون على إيذائهما بحضرة الملك الجبار.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢٢/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «العرب لان الجزور الواحد يغني مائة مسكين، واذا اطلق العرب المال انصرف الي الابل، ولذا عبر عن هذا المراد بالنحر ليفهم الزجر عما كانوا يفعلونه من الذبح للاوثان، ومن معناه ايضا اظهر الذل والمسكنة والخشوع في الصلاة بوضع اليمني علي اليسري تحت النحر هيئة الذليل الخاضع، وقد قابل في هذا اربعا من سورة الدين باربع.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال﴾ استئناف مبني علي السؤال الناشيء من النظم الكريم ولعل اسناد الفعل الي ضمير الغيبة للاشعار بانتقال الكلام من مساق الي اخر فان ما قبله من الافعال الواردة علي صيغة التكلم حكاية لموسي ﵇ بخلاف ما سياتي من قوله تعالي فلنا لا تخف انك انت الاعلي فان ما قبله ايضا وارد بطريق الحكاية لرسول الله ﷺ كانه قيل فماذا قال لهما ربهما عند تضرعهما اليه.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ففي المحللات قال ﴿فلا تعتدوها﴾ [البقرة: ٢٢٩] قفوا علي الحد لا تسبقوه، وفي المحرمات قال ﴿فلا تقربوها﴾ [البقرة: ١٨٧] لانك لو اقتربت منها وقعت فيها. فالمعني اذن ﴿يفرط علينا﴾ [طه: ٤٥] يتجاوز الحد، وربما عاجلنا بالقتل قبل ان نقول شيئا فيسبق قتله لنا كلامنا له. وقوله تعالي: ﴿او ان يطغي﴾ [طه: ٤٥] فلا يكتفي بقتلنا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قال الله- تعالى- لهما لا تخافا من بطش فرعون، إننى معكما بقوتي وقدرتي ورعايتى، وإننى أسمع كلامكما وكلامه، وأرى فعلكما وفعله.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٠٩): «وقد جمع- سبحانه- بين القولين اللذين حكاهما عنهما، لأن الطغيان أشمل من الإفراط، إذ الجملة الأولى تدل على الإسراع بالأذى لأول وهلة، أما الثانية فتشمل الإسراع بالأذى، وتشمل غيره من ألوان الاعتداء سواء أكان في الحال أم في الاستقبال. وهنا يجيبهما الخالق- جل وعلا- بما يثبت فؤداهما، ويزيل خوفهما فقال: لا تَخافا إِنَّنِي مَعَكُما أَسْمَعُ وَأَرى.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وأرى ما تعملان من عمل وما يعمل فرعون وإني أنصركما عليه فأحق عملكما وأبطل عمله.»
التفسير الوسيط٩/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
توجيه دعوي: تسليح الدعاة باليقين في المعية الإلهية؛ فالداعية الذي يستشعر معية الله ينطلق بجرأة وشجاعة ووقار، ولا تنكسر إرادته أمام تهديدات الطغاة.
توجيه تربوي: غرس مراقبة الله في نفوس الأبناء؛ استشعار أن الله يسمع ويرى في كل حركة وسكنة، وهو ما يورث الحياء من المعصية والأمان عند الشدائد.
التوجيه العملي والوجداني: تذكر هذه الآية عند وقوع الكربات؛ وترديد كلمة التوكل: «حسبنا الله ونعم الوكيل، إن الله معنا يسمع ويرى.».
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنها: ان من كان في طاعة الله، مستعينا بالله، واثقا بوعد الله، راجيا ثواب الله، فان الله معه، ومن كان الله معه فلا خوف عليه، لقوله تعالي: ﴿قال لا تخافا انني معكما اسمع واري﴾ [طه: ٤٦] وقال تعالي: ﴿اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا﴾ [التوبة: ٤٠] ومنها: ان.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال لا تخافا انني معكما اسمع واري﴾ يقول: ليس بالذي يصل الي قتلكما.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مربوبا وانت تعبد تريد ان تعبد فقلبه عن رايه لعله يتذكر ان تحقق عنده صدقكما او يخشي يعني ان لم يتحقق عنده صدقكما ولم يتذكر فلا اقل من ان يتوهم فيخشي- والترجي بالنسبة الي علمهما والا فالله تعالي كان عالما بانه لا يرجع- والجملة في محل النصب علي الحالية من فاعل قولا- يعني قولا حين التذكر من فرعون او خشيته- او علي العلية لقوله قولا.»
«الاذهان من الترجي لكن الصحيح كما في البحر انها للترجي وهو المشهور من معانيها، وقيل: ان الترجي مجاز عن مطلق الطلب وهو راجع اليه ﷿، والذي لا يصح منه سبحانه هو الترجي حقيقة، والمحققون علي الاول، والفائدة في ارسالهما ﵉ اليه مع العلم بانه لا يؤمن الزام الحجة وقطع المعذرة.»
«قالَ لاَ تَخافا إِنَّنِي مَعَكُما بالحفظ والنصر. أَسْمَعُ وَأَرى ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل، فأحدث في كل ما يصرف شره عنكما ويوجب نصرتي لكما، ويجوز أن لا يقدر شيء على معنى إنني حافظكما سامعاً ومبصراً، والحافظ إذا كان قادراً سميعاً بصيراً تم الحفظ.»