قُلْ كُلٌّ مُّتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَىٰ
قُلْ كُلٌّ مُّتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَىٰ
قل لهم كل منا ومنكم منتظر لما يصير إليه الأمر، فانتظروا؛ فسترون يوم القيامة من هو على الطريق المستقيم ومن اهتدى.
قال الطبري في جامع البيان١٦/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله جل ثناؤه: ﴿قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي ﴾. يقول تعالي ذكره لنبيه محمد ﷺ: قل يا محمد: كلكم ايها المشركون بالله ﴿متربص﴾. يقول: منتظر لمن يكون الفلاح، والي ما يئول امري وامركم، متوقف ينتظر دوائر الزمان، ﴿فتربصوا﴾. يقول: فترقبوا وانتظروا، ﴿فستعلمون من اصحاب الصراط السوي﴾.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله، يعني من قبل ارسال الرسل وانزال القران، لقالوا ربنا لولا، هلا ارسلت الينا رسولا، يدعونا، الي لقاء يوم القيامة، فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي، بالعذاب والذل والهوان.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٥/٦١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد في قوله: ﴿او لم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي﴾ قال: التوراة والانجيل واخرج ابن ابي حاتم عن عطية قال: الهالك في الفترة والمعتوه والمولود يقول: رب لم ياتني كتاب ولا رسول وقرا هذه الاية ﴿ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا﴾ الاية واخرج ابن ابي.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٢٢٠): «يقولُ: وستَعْلَمون حينَئذٍ من المهتدِى الذي هو على سننِ الطريقِ القاصدِ غيرِ الجائرِ عن قصدِه منا ومنكم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَمَنِ اهْتَدى ٢٠: ١٣٥ " مَنْ ضَلَّ ثُمَّ اهْتَدَى. وَقَرَأَ يَحْيَى بْنُ يَعْمَرَ وَعَاصِمُ الْجَحْدَرِيُّ" فسيعلمون من أصحاب»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٢٢٠): «يقولُ: فسيعلَمون مَن] (¬١) أهلُ الطريقِ المستقيمِ المعتدلِ الذي لا اعْوِجاجَ فيه إذا جاء أمرُ اللهِ، وقامت القيامةُ، أنحن أم أنتم؟»
جامع البيان١٦/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان١٦/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو حيان الأندلسي في «البحر المحيط في التفسير».: «الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسئلك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي وقالوا لولا ياتينا باية من ربه اولم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٩١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «و (الصحف) : بالتحريك والاسكان. (فنتبع) : جواب الاستفهام. و (نذل ونخزي) : علي تسمية الفاعل، وترك تسميته. قال تعالي: (قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من اصحاب الصراط السوي ومن اهتدي (١٣٥)) . قوله تعالي: (من اصحاب) : «من.» مبتدا، و «اصحاب.» خبر، والجملة في موضع نصب،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والسوي: فَعِيلٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ، أَيِ الصِّرَاطِ الْمُسَوَّى، وَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنَ التَّسْوِيَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: السواء، بمعنى الوسط والجيد. أو المستوى والسوء والسوأى والسوي تصغير السوء.»
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «[سورة طه : الايات ١٢٨ الي ١٣٥] افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لاولي النهي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمي فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن اناء الليل فسبح واطراف النهار لعلك ترضي ولا تمدن عينيك ا.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٤٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «التربص: التحفز لوقوع شيء بالغير، تقول: فلان يتربص بي يعني: يلاحظني ويتابعني، ينتظر مني هفوة او خطا، فقوله: ﴿قل كل متربص فتربصوا﴾ [طه: ١٣٥] فكل منا يتربص بالاخر، لاننا اعداء، كل منا ينتظر من الاخر هفوة ويترقب ماذا يحدث له. وقد اوضح ﷾ توجيهات التربص منه ومنهم في اية اخري: ﴿قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين﴾ [التوبة: ٥٢] .»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «ازدادوا الا طغيانا وكفرا وخسرانا ... وتلك سنة اسلافهم في تكذيب انبيائهم، ولذا قال: قوله جل ذكره: ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي ان ارسلنا اليهم الرسل قابلوهم بفنون من الجحد، ووجوه من العلل مرة يقولون فما بال هذا الرسول بشر؟ هلا ارسله ملكا؟ ولو ارسلنا ملكا لقالوا هلا ارسل الينا مثلنا بشرا؟ ولو اظهر عليهم اية.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قل- أيها الرسول الكريم- لهؤلاء الكافرين: كل واحد منا ومنكم متربص بالآخر، ومنتظر لما يؤول إليه أمر صاحبه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «متربص: أي منتظر ما يؤول إليه الأمر. فستعلمون: أي يوم القيامة. الصراط السوي: أي الدين الصحيح وهو الإسلام. ومن اهتدى: أي ممن ضل نحن أم أنتم.»
إنهاء الجدال مع المعاندين المستكبرين بالحسم والثقة المطلقة بنصر الله ووعده.
الثبات على الصراط السوي وعدم الالتفات إلى تربص المتربصين وشبهات المبطلين.
الأثر التربوي والإيماني:
سكون النفس وطمأنينة القلب بالانتماء إلى أصحاب الصراط السوي، والاجتهاد الدائم في لزوم الاستقامة وسؤال الله حسن الختام والفوز بالدرجات العلى في جنات عدن.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٤٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «التربص: التحفز لوقوع شيء بالغير، تقول: فلان يتربص بي يعني: يلاحظني ويتابعني، ينتظر مني هفوة او خطا، فقوله: ﴿قل كل متربص فتربصوا﴾ [طه: ١٣٥] فكل منا يتربص بالاخر، لاننا اعداء، كل منا ينتظر من الاخر هفوة ويترقب ماذا يحدث له.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٧٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الاحقاف ٣٩٥ محمد ﷺ ٤٠٣ الفتح ٤١٧ الحجرات ٤٣٧ ق ٤٤٧ الذاريات ٤٥٩ الطور ٤٧١ النجم ٤٨٠ القمر ٤٩٣ الرحمن ٥٠٢ الواقعة ٥١٦ الحديد ٥٣٠ المجادلة ٥٤٨ الحشر ٥٥٦ الممتحنة ٥٦٩ الصف ٥٧٥ الجمعة ٥٨١ المنافقون ٥٨٧ التغابن ٥٩٢ الطلاق ٥٩٨ التحريم ٦٠٤ الملك ٦١٠ القلم ٦١٦ الحاقة ٦٢٤ المعارج ٦٢٨ نوح.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الانبياء الماضين ومع ذلك لم تؤمن بهم اممهم بل قد كذبوهم واصروا علي ما هم عليه من الكفر والضلال فهؤلاء ايضا امثالهم لم يؤمنوا بك بعد اتيان مقترحاتهم ايضا وقل لهم يا اكمل الرسل ايضا قولنا هذا نيابة عنا لو انا اهلكناهم بعذاب نازل من عندنا لاصرارهم وعنادهم من قبله اي من قبل ارسالك اليهم لقالوا البتة حين نزول العذاب عليهم كما قالت تلك الامم الهالكة عند نزوله ربنا لولا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«افتراي ولا تعري شبهه وما عدا ذلك بين بين وورش جميع ذلك بين بين والباقون باخلاص الفتح روي الحاكم في المستدرك والبيهقي بسند صحيح عن معقل بن يسار والبغوي نحوه عن ابن عباس قال قال رسول الله ﷺ اعطيت سورة البقرة من الذكر الاول واعطيت طه والطواسين والحواميم من الواح موسي واعطيت فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة من تحت العرش.»
«أَحَدُهَا: قَالَ أَبُو مُسْلِمٍ: الْمَعْنَى أَنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا يُرِيدُ مِنْهُ وَمِنْهُمُ الْعِبَادَةُ وَلَا يُرِيدُ مِنْهُ أَنْ يَرْزُقَهُ كَمَا تُرِيدُ السَّادَةُ مِنَ الْعَبِيدِ الْخَرَاجَ، وَهُوَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى: وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ مَا أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَما أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ [الذَّارِيَاتِ: ٥٦، ٥٧] .»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَالَ أَصْحَابُنَا: الْآيَةُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْوُجُوبَ لَا يَتَحَقَّقُ إِلَّا بِالشَّرْعِ إِذْ لَوْ تَحَقَّقَ الْعِقَابُ قَبْلَ مَجِيءِ الشَّرْعِ لَكَانَ الْعِقَابُ حَاصِلًا قَبْلَ مَجِيءِ الشَّرْعِ.»