طه · الآية ١٦ · ص ٣١٣ · جزء ١٦

يعقب الله سبحانه وتعالى بالنهي الجازم والتحذير الشديد لنبيه موسى عليه السلام، ولكل مؤمن وداعٍ من بعده، من التأثر بأهل التكذيب والغفلة واتباع الهوى؛ قال الطبري في جامع البيان (18/297)مصدر غير محدد١٨/٢٩٧: «يقول تعالى ذكره لموسى: فلا يصرفنك يا موسى عن الإيمان بالساعة، والعمل لها، والاستعداد لمجيئها، من لا يصدق بوقوعها، ولا يرجو ثواباً، ولا يخاف عقاباً، واتبع هوى نفسه في تكذيب ذلك وعبادة غير الله، فتهلك إن صدك وصرفك عنها». وقال ابن كثير في تفسيره (5/270)مصدر غير محدد٥/٢٧٠: «{فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا} أي: لا يصرفنك عن تصديقها والاستعداد لها والعمل لأجلها، {مَن لَّا يُؤْمِنُ بِهَا} من الكفار والمشركين، {وَاتَّبَعَ هَوَاهُ} في دنياه وأعرض عن طاعة مولاه، {فَتَرْدَىٰ} أي فتهلك، كقوله تعالى: {وَمَا يُغْنِي عَنْهُ مَالُهُ إِذَا تَرَدَّىٰ}». وقال السعدي في تفسيره (ص 503)مصدر غير محدد٥٠٣: «لما ذكر الساعة وما يجب لها من الإيمان والعمل، حذره من المانع والصاد عنها؛ وهم الكفار الذين لا يؤمنون بها واتبعوا أهواءهم؛ فإن مجاراة هؤلاء أو الإصغاء إلى شبهاتهم سبب للردى والهلاك الدائم؛ لأن أصل كل انحراف هو تقديم الهوى على هدى الله».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {فَلَا}: الفاء فصيحة واقعة في جواب شرط مقدر، {لَا} ناهية جازمة تفيد طلب الكف والنهي البات.
• {يَصُدَّنَّكَ}: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة في محل جزم بلا الناهية، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به أول؛ والنون حرف توكيد لا محل له من الإعراب. والصد في اللغة: الصرف والمنع والحيلولة بين المرء وما يريده.
• {عَنْهَا}: جار ومجرور متعلق بالفعل {يَصُدَّنَّكَ}، والضمير يعود على الساعة المذكورة في الآية السابقة، أو على الصلاة والشريعة.
• {مَن}: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل للفعل {يَصُدَّنَّكَ}.
• {لَّا}: نافية لا عمل لها.
• {يُؤْمِنُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
• {بِهَا}: جار ومجرور متعلق بـ {يُؤْمِنُ}.
• {وَاتَّبَعَ}: الواو عاطفة، اتبع فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو يعود على الموصول.
• {هَوَاهُ}: مفعول به منصوب بفتحة مقدرة على الألف للتعذر، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه. والهوى في لسان العرب: ميل النفس إلى الشهوات الباطلة ومفارقة الحق.
• {فَتَرْدَىٰ}: الفاء فاء السببية، {تَرْدَىٰ} فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوباً بعد فاء السببية في جواب النهي وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الألف للتعذر، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت. والردى في لغة العرب: الهلاك والسقوط في المهواة والدمار.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاء هذا التحذير بعد الأمر بإقامة الصلاة وتقرير حتمية الساعة؛ ليوفر حماية وحصانة عقدية وسلوكية للداعية في بداية طريقه؛ فبعد أن تسلح موسى باليقين بالساعة، حُذر من الشبهات التي يلقيها الغافلون والمكذبون لتثبيطه. والنظم هنا يكشف الصلة الوثيقة بين الفكر والسلوك؛ فبين أن تكذيب الساعة ينشأ غالباً عن اتباع الهوى {وَاتَّبَعَ هَوَاهُ}، وأن الهوى هو العقبة الكبرى التي تصد القلوب عن قبول الحق والالتزام بالآخرة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: كيف يتوجه النهي والتحذير من الردى والهلاك إلى نبي معصوم كموسى عليه السلام: {فَلَا يَصُدَّنَّكَ... فَتَرْدَىٰ}، وموسى مبرأ من الشك والكفر؟

• المحاكمة العقلية والتوجيه الشرعي:
  1. توجيه الخطاب والنهي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإلى موسى هو أسلوب قرآني معتمد في التشريع والتربية؛ والمقصود به الأمة وأتباع الرسل؛ فإذا كان النبي المعصوم المؤيد بالآيات يُحذر من الصد واتباع الهوى، فغيره من عامة البشر وأهل الإيمان أولى بالحذر وملازمة الخوف من الانتكاس.
  2. العصمة لا تنافي وجود التكاليف والنواهي والتحذيرات؛ بل العصمة إنما تتحقق بالتزام النبي بهذه الأوامر والنواهي الإلهية، والتحذير دافع إلى دوام الاعتصام بالله وتجديد اليقظة.
  3. الآية تكشف عن قانون نفسي واجتماعي: إن الضغوط الاجتماعية والبيئات الفاسدة تشكل خطراً كبيراً على التدين، والمحاكمة العقلية توجب على كل مصلح أن يحصن نفسه من مجاراة أهل الأهواء لئلا ينجرف مع تيارهم.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• توكيد الفعل بنون التوكيد الثقيلة {فَلَا يَصُدَّنَّكَ}: إشارة إلى شراسة المعركة بين الحق والباطل، وأن كيد الصادين عن سبيل الله مستمر ومتنوع، فلا بد في مواجهته من عزم وتصميم لا يلين.
• الربط بين الكفر واتباع الهوى: عطف {وَاتَّبَعَ هَوَاهُ} على {لَّا يُؤْمِنُ بِهَا} يفيد أن الشبهات العقدية والإلحادية جذورها الحقيقية شهوات نفسية وأهواء دفينة، فالكافر يهرب من الإيمان بالساعة ليتحلل من القيود الأخلاقية ويعيش لهواه.
• التعبير بـ {فَتَرْدَىٰ}: إيجاز بليغ يحمل تصويراً رهيباً للسقوط من القمة السامقة للإيمان والنبوة إلى مهاوي الهلاك والردى والعدم؛ وفيه تنبيه إلى أن التنازل عن ثوابت الدين يجر إلى هاوية لا قرار لها.
• في البعد التدبري: احذر من أولئك الذين يزينون لك التفريط في الصلاة أو التهاون في الاستعداد للقاء الله؛ فإن كل من يثبطك عن طاعة الله إنما يقودك نحو الردى، وإن تظاهر بالنصح والمودة.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: الثبات على الحق والاستقلال العقدي والدعوي؛ فلا يجوز للداعية أن يهادن أهل الباطل أو يخضع للضغوط الفكرية والإعلامية التي تسعى لتمييع ثوابت التوحيد واليوم الآخر.
• توجيه تربوي: حماية النشء من رفقاء السوء وأهل الأهواء؛ فالصاحب ساحب، ومخالطة المنحرفين تسري إلى القلب سريان النار في الهشيم.
• التوجيه العملي والوجداني: مجاهدة الهوى وكسر شوكته؛ وتقديم مرضاة الله على رغبات النفس العاجلة؛ والتضرع إلى الله بالثبات: «يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك».