فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَن لَّا يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَىٰ
فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَن لَّا يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَىٰ
فلا يصرفنك عن الإيمان بالساعة والعمل لها من لا يصدق بها وسار خلف هواه فتهلك.
يعقب الله سبحانه وتعالى بالنهي الجازم والتحذير الشديد لنبيه موسى عليه السلام، ولكل مؤمن وداعٍ من بعده، من التأثر بأهل التكذيب والغفلة واتباع الهوى؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره لموسى: فلا يصرفنك يا موسى عن الإيمان بالساعة، والعمل لها، والاستعداد لمجيئها، من لا يصدق بوقوعها، ولا يرجو ثواباً، ولا يخاف عقاباً، واتبع هوى نفسه في تكذيب ذلك وعبادة غير الله، فتهلك إن صدك وصرفك عنها. وقال السعدي في تفسيره: «لما ذكر الساعة وما يجب لها من الإيمان والعمل، حذره من المانع والصاد عنها؛ وهم الكفار الذين لا يؤمنون بها واتبعوا أهواءهم؛ فإن مجاراة هؤلاء أو الإصغاء إلى شبهاتهم سبب للردى والهلاك الدائم؛ لأن أصل كل انحراف هو تقديم الهوى على هدى الله.».
{هَوَاهُ}: مفعول به منصوب بفتحة مقدرة على الألف للتعذر، والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه. والهوى في «لسان العرب.»: ميل النفس إلى الشهوات الباطلة ومفارقة الحق.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «ما يسونه «الاستثناء المنقطع.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو في محل جزم بلا الناهية والكاف مفعول به وعنها متعلقان بيصدنك ومن فاعل وجملة لا يؤمن صلة وبها متعلقان بيؤمن واتبع هواه فعل وفاعل مستتر ومفعول به فتردى الفاء فاء السببية وتردى فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد الفاء بفتحة مقدرة على الألف.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَزِيَادَةُ وَاتَّبَعَ هَواهُ لِلْإِيمَاءِ بِالصِّلَةِ إِلَى تَعْلِيلِ الصَّدِّ، أَيْ لَا دَاعِيَ لَهُمْ لِلصَّدِّ عَنِ الْإِيمَانِ بِالسَّاعَةِ إِلَّا اتِّبَاعَ الْهَوَى دُونَ دَلِيلٍ وَلَا شُبْهَةٍ، بَلِ الدَّلِيلُ يَقْتَضِي الْإِيمَانَ بِالسَّاعَةِ كَمَا أَشَارَ إِلَيْهِ قَوْلُهُ لِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعى.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يكون للصلاة. فإن قلت: العبارة لنهى من لا يؤمن عن صدّ موسى، والمقصود نهى موسى عن التكذيب بالبعث أو أمره بالتصديق فكيف صلحت هذه العبارة لأداء هذا المقصود؟ قلت: فيه وجهان، أحدهما: أن صد الكافر عن التصديق بها سبب للتكذيب.»
مفاتيح الغيب٢٢/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بين قسط واقسط: قسط اي: عدل من اول الامر وباديء ذي بدء، انما اقسط: اذا وجد ظلما فرفعه وازاله، فزاد علي العدل ان ازال جورا. وايضا الفعل (عجم) عجم الامر: اخفاه، واعجمه: ازال خفاءه. ومن ذلك كلمة المعجم الذي يزيل خفاء الكلمات ويوضحها. وكذلك في قوله تعالي: ﴿اكاد اخفيها﴾ [طه: ١٥] خفي بمعني: استتر واخفاها: ازال خفاءها.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردي ﴿فلا يصدنك عنها﴾ فلا يصرفنك عن العمل للساعة او عن اقامة الصلاة او عن الايمان بالقيامة فالخطاب لموسي والمراد به امته ﴿من لا يؤمن بها﴾ لا يصدق بها ﴿واتبع هواه﴾ في مخالفة امره ﴿فتردي﴾ فتهلك.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- أن الساعة آتية لا ريب فيها فقال: إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكادُ أُخْفِيها لِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعى فَلا يَصُدَّنَّكَ عَنْها مَنْ لا يُؤْمِنُ بِها وَاتَّبَعَ هَواهُ فَتَرْدى.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «٦- بيان الحكمة في إخفاء الساعة مع وجوب إتيانها وحتميته. وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى (١٧) قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى (١٨) قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى (١٩) فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى (٢٠) قَالَ خُذْهَا وَلا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الأولىَ (٢١) وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاء مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أُخْرَى (٢٢) لِنُرِيَكَ»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «الواضح الجلى. أى: إنى أبصرت إبصارا بينا لا شبهة فيه نارا على مقربة منى، فامكثوا في أماكنكم لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ. والقبس: الشعلة التي تؤخذ من النار في طرف عود أو نحوه. ووزنه فعل- بفتح العين- بمعنى مفعول أى: لعلى آتيكم من هذه النار بشعلة مقتبسة منها، ومأخوذة عنها.»
توجيه دعوي: الثبات على الحق والاستقلال العقدي والدعوي؛ فلا يجوز للداعية أن يهادن أهل الباطل أو يخضع للضغوط الفكرية والإعلامية التي تسعى لتمييع ثوابت التوحيد واليوم الآخر.
توجيه تربوي: حماية النشء من رفقاء السوء وأهل الأهواء؛ فالصاحب ساحب، ومخالطة المنحرفين تسري إلى القلب سريان النار في الهشيم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «جاءت لتحد من الاجتراء، وتجدها تاخذ بالقمة من اول الاجتراء علي الوحدانية في الالوهية الي قطيعة الرحم، وقد غطت الايات كل جوانب الاجتراءات في النفس البشرية، اول اجتراء: هو الشرك. . لانه قال: «ان الشرك لظلم عظيم.» والظلم الذي نعرفه: انك تحكم بشيء للغير وليس من حقه، فبالله عندما تحكم ان ربنا له شريك،».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٨٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «معني ﴿قرة عين﴾ [القصص: ٩] مادة قر تقول: قر بالمكان يعني: اقام وثبت به، ومنه قرور يعني: ثبات، وتاتي قر بمعني البرد الشديد، ومنه قول الشاعر: اوقد فان الليل ليل قر .».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلا يصدنك عنها﴾ اي: عن الايمان بها ﴿من لا يؤمن بها﴾. ﴿فتردي﴾ اي: تهلك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فلا يصدنك عنها اي لا يصرفنك عن لقاء الله او عن الايمان باتيان الساعة او عن اقامة الصلاة او عن العمل للساعة من لا يؤمن بها نهي الكافر من ان يصد موسي عنها والمراد منه نهيه ﵇ من ان ينصد عنها بصده- كقوله لا ارينك هاهنا تنبيها علي ان الفطرة السليمة يابي عن الاعراض عنها ويقتضي الرسوخ في الدين وان صدر الكافر انما هو لاعوجاج.»
«﴿فلا يصدنك عنها﴾ اي عن ذكر الساعة ومراقبتها وقيل عن تصديقها والاول هو الاليق بشان موسي ﵊ وان كان النهي بطريق التهييج والالهاب وتقديم الجار والمجرور علي قوله تعالي ﴿من لا يؤمن بها﴾ لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق الي المؤخر فان ما حقه التقديم اذا اخر تبقي النفس مستشرقة له فيتمكن عند وروده لها فضل تمكن ولان في المؤخر نوع طول ربما يخل.»
«الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: قَالَ الْقَاضِي قَوْلُهُ: فَلا يَصُدَّنَّكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْعِبَادَ هُمُ الَّذِينَ يَصُدُّونَ وَلَوْ كَانَ تَعَالَى هُوَ الْخَالِقَ لِأَفْعَالِهِمْ لَكَانَ هُوَ الصَّادَّ دُونَهُمْ فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى بُطْلَانِ الْقَوْلِ بِالْجَبْرِ، وَالْجَوَابُ: الْمُعَارَضَةُ بِمَسْأَلَةِ الْعِلْمِ وَالدَّاعِي واللَّه أَعْلَمُ، أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَاتَّبَعَ هَواهُ فَالْمَعْنَى أَنَّ مُنْكِرَ/ الْبَعْثِ إِنَّمَا أَنْكَرَهُ اتِّبَاعًا لِلْهَوَى لَا لِدَلِيلٍ وَهَذَا مِنْ أَعْظَمِ الدَّلَائِلِ عَلَى فَسَادِ التَّقْلِيدِ لِأَنَّ الْمُقَلِّدَ مُتَّبِعٌ لِلْهَوَى لَا الْحُجَّةِ أَمَّا قَوْلُهُ: فَتَرْدى فَهُوَ بِمَعْنَى وَلَا يَصُدَّنَّكَ فَتَرْدَى وَإِنْ صَدُّوكَ وَقَبِلْتَ فَلَيْسَ إِلَّا الْهَلَاكُ بِالنَّارِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: احْتَجُّوا بِهَا عَلَى أَنَّ فِعْلَ الْعَبْدِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ للَّه تَعَالَى وَذَلِكَ لِأَنَّ الْآيَةَ صَرِيحَةٌ فِي إِثْبَاتِ سَعْيِ الْعَبْدِ وَلَوْ كَانَ الْكُلُّ مَخْلُوقًا للَّه تَعَالَى لَمْ يَكُنْ لِلْعَبْدِ سَعْيٌ الْبَتَّةَ أَمَّا قَوْلُهُ: فَلا يَصُدَّنَّكَ عَنْها مَنْ لا يُؤْمِنُ بِها فالصد المنع وهاهنا مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي هَذَيْنِ الضَّمِيرَيْنِ وَجْهَانِ.»
«أَحَدُهُمَا: قَالَ أَبُو مُسْلِمٍ لَا يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا أَيْ عَنِ الصَّلَاةِ الَّتِي أَمَرْتُكَ بِهَا مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهَا أَيْ بِالسَّاعَةِ فَالضَّمِيرُ الْأَوَّلُ عَائِدٌ إِلَى الصَّلَاةِ وَالثَّانِي إِلَى السَّاعَةِ وَمِثْلُ هَذَا جَائِزٌ فِي اللُّغَةِ فَالْعَرَبُ تَلُفُّ الْخَبَرَيْنِ ثُمَّ تَرْمِي بِجَوَابِهِمَا جُمْلَةً لِيَرُدَّ السَّامِعُ إِلَى كُلِّ خَبَرٍ حَقَّهُ. وَثَانِيهِمَا: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَلَا يَصُدَّنَّكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيْ عَنِ الْإِيمَانِ بِمَجِيئِهَا مَنْ لَا يُؤْمِنُ بِهَا فَالضَّمِيرَانِ عَائِدَانِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ.»