وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَىٰ
وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَىٰ
إن الله كثير المغفرة لمن تاب من الشرك وآمن بالله وعمل صالحا ثم ثبت على الهدى.
الجامع لأحكام القرآن١١/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملةبحر العلوم٢/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «لا تطغوا .» لا محل لها معطوفة علي جملة كلوا .. وجملة: «يحل .. غضبي .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ان) المضمر. وجملة: «من يحلل عليه غضبي .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «يحلل … غضبي.» في محل رفع خبر المبتدا (من). وجملة: «قد هوي .» في محل جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء. الصرف: (هوي)،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَإِنِّي لَغَفَّارٌ إِلَى آخِرِهَا اسْتِطْرَادٌ بَعْدَ التَّحْذِيرِ مِنَ الطُّغْيَانِ فِي النِّعْمَةِ بِالْإِرْشَادِ إِلَى مَا يُتَدَارَكُ بِهِ الطُّغْيَانُ إِنْ وَقَعَ بِالتَّوْبَةِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ. وَمَعْنَى تابَ: نَدِمَ عَلَى كُفْرِهِ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وغفار خبر إن ولمن متعلقان بغفار وجملة تاب صلة وآمن وعمل عطف وصالحا مفعول به أو صفة لمصدر محذوف أي عمل عملا صالحا ثم اهتدى عطف متأخر باعتبار الانتهاء لبعده عن أول الاهتداء أو للتفاوت بين المرتبتين فإن الاستمرار في التوبة والايمان والعمل الصالح هو الشرط الاساسي لقبول الأعمال.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سار بهم موسى أول الليل حثيثا، يدفعهم الخوف، ويعصمهم الإيمان. حتى وقفوا أمام البحر، فاستولى عليهم الجزع.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٢/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان الانسان محل الزلل وان اجتهد، رجاه واستعطفه بقوله: ﴿واني لغفار﴾ اي ستار باسبال ذيل العفو ﴿لمن تاب﴾ اي رجع عن ذنوبه من الشرك وما يقاربه ﴿وءامن﴾ بكل ما يجب الايمان به ﴿وعمل صالحا﴾ تصديقا لايمانه. ولما كانت رتبة الاستمرار علي الاستقامة في غاية العلو.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واني لغفار لمن تاب﴾ من الشرك والمعاصي التي من جملتها الطغيان فيما ذكره ﴿وامن﴾ بما يجب الايمان به ﴿وعمل صالحا﴾ اي علم صالحا مستقيما عند الشرع والعقل وفيه ترغيب لمن وقع منه الطغيان فيما ذكر وحث علي التوبة والايمان وقوله تعالي ﴿ثم اهتدي﴾ اي استقام علي الهدي اشارة الي ان من لم يسئمر عليه بمعزل من الغفران وثم للتراخي الرتبي.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٤/٦٠٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٣٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «النعم، وما فيه من نقص او عيب يدفع عنه حسد الحاسد، كما قال الشاعر في المدح: شخص الانام الي كمالك ... فاستعذ من شر اعينهم بعيب واحد اي: ان الاعين متطلعة اليك، فاصرفها عنك، ولو بعيب واحد يذكره الناس وينشغلون به. وفي الريف يعيش بعض الفلاحين علي الفطرة، فان رزق احدهم بولد جميل وسيم يلفت نظر الناس اليه.».
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٤/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي كلوا من طيبات ما رزقناكم لذائذه او حلالاته، وقرا حمزة والكسائي «انجيتكم.» «وواعدتكم.» و «ما رزقتكم.» علي التاء. وقرئ «ووعدتكم.» «ووعدناكم.» ، والايمن بالجر علي الجوار مثل: جحر ضب خرب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَواعَدْناكُمْ جانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ أى: وواعدنا نبيكم موسى في هذا المكان لإعطائه التوراة لهدايتكم وإصلاح شأنكم، وهذا الوعد هو المشار إليه بقوله- تعالى-: وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً. قال صاحب الكشاف: ذكرهم النعمة في نجاتهم وهلاك عدوهم، وفيما واعد موسى من المناجاة بجانب الطور، وكتب التوراة في الألواح.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم اهتدى: أي بالاستقامة على الإيمان والتوحيد والعمل الصالح حتى الموت.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَنَزَّلْنا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوى نعمة ثالثة من نعمه- سبحانه- عليهم. والمن: مادة حلوة لزجة تشبه العسل كانت تسقط على الشجر من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس.»
بعث الأمل في نفوس التائبين، وعدم إقناط العاصين من رحمة الله ومغفرته.
الدعوة إلى التوازن بين الخوف والرجاء؛ فالآية السابقة تبعث الخوف، وهذه الآية تبعث الرجاء العريض.
الأثر التربوي والإيماني:
الحرص الدائم على التوبة وتجديد الإيمان بالعمل الصالح، وسؤال الله الثبات وحسن الخاتمة؛ فـ {ثُمَّ اهْتَدَىٰ} منار الثابتين على الحق.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «* الثالث: العمل الصالح، وهذا شامل لاعمال القلوب، واعمال الجوارح، واقوال اللسان، والحسنات يذهبن السيئات. * الرابع: الاستمرار علي الايمان والهداية والازدياد منها، فمن كمل هذه الاسباب الاربعة فليبشر بمغفرة الله العامة الشاملة؛».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واني لغفار لمن تاب﴾ من الشرك ﴿وامن وعمل صالحا ثم اهتدي﴾ مضي بالعمل الصالح حتي يموت.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الجمهور للتعظيم. وقرا ابو عمرو: "ووعدناكم" بلا الف بعد الواو الثانية بصيغة الفعل المجرد، من الوعد لا من المواعدة مع نون التعظيم. • قوله تعالي: ﴿واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي ﴾. ذكر الله جل وعلا في هذه الاية الكريمة: انه غفار اي كثير المغفرة لمن تاب اليه من معاصيه وكفره، وامن به وعمل صالحا ثم اهتدي.»
«ذكر الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أنه غفار أي كثير المغفرة لمن تاب إليه من معاصيه وكفره، وآمن به وعمل صالحا ثم اهتدى.»
«المسألة التاسعة: كثير اخْتِلَافُ الْمُفَسِّرِينَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ثُمَّ اهْتَدى وَسَبَبُ ذَلِكَ أَنَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ مُهْتَدِيًا، فَمَا مَعْنَى قَوْلِهِ ثُمَّ اهْتَدَى بَعْدَ ذِكْرِ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ؟»