طه · الآية ١٨ · ص ٣١٣ · جزء ١٦

يبين الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة جواب موسى عليه السلام المستفيض؛ حيث بسط القول وأطنب في ذكر صفات عصاه ومنافعها تلذذاً بمخاطبة ربه وتفصيلاً لما سئل عنه؛ قال الطبري في جامع البيان (18/300)مصدر غير محدد١٨/٣٠٠: «يقول تعالى ذكره: قال موسى مجيباً لربه: هي عصاي التي أعرفها، أتوكأ عليها في مشيي إذا أعييت، وأهش بها على غنمي؛ أي أضرب بها الشجر الرطب فيتساقط ورقه على غنمي لترعاه، ولي فيها حوائج ومنافع أخر غير هاتين». وقال ابن كثير في تفسيره (5/271)مصدر غير محدد٥/٢٧١: «زاد موسى في الجواب عن مجرد قوله: "هي عصاي"، فذكر منافعها وأغراضه منها؛ ليمتد به الكلام في مناجاة ربه تبارك وتعالى، وهذا من كمال المحبة والرغبة في الحديث مع الحبيب الأعظم جل جلاله». وقال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (11/186)مصدر غير محدد١١/١٨٦: «استدل علماؤنا بهذه الآية على جواز حمل العصا والانتفاع بها، وأنها من سنن الأنبياء والصالحين؛ وفيها منافع جمة؛ قال ميمون بن مهران: حمل العصا سنة للأنبياء وعلامة للمؤمن». وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَىٰ} قال: «أحمل عليها زادي ومخفاتي، وأرد بها السباع عن غنمي، وأركزها في الأرض فألقي عليها الكساء فأستظل بها من حر الشمس». وقال السعدي في تفسيره (ص 503)مصدر غير محدد٥٠٣: «أطنب موسى في هذا المقام؛ لأن المقام مقام مناجاة ولذة بالحديث مع الرب تبارك وتعالى، فذكر حاجته إليها في التوكؤ والهش على الغنم، ثم أجمل سائر المنافع فقال: {وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَىٰ}».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {قَالَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو يعود على موسى.
• {هِيَ}: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
• {عَصَايَ}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للتعذر، وهو مضاف، وياء المتكلم ضمير متصل مبني على الفتح أو السكون في محل جر مضاف إليه؛ والعصا مؤنثة وأصلها واوي (عَصَو)، وتجمع على عِصِيّ وأعصٍ.
• {أَتَوَكَّأُ}: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنا؛ والجملة الفعلية في محل نصب حال من العصا، أو خبر ثان، أو استئناف بياني. والتوكؤ في لسان العرب: الاتكاء والاعتماد على الشيء عند المشي أو الوقوف طلباً للراحة أو دفعاً للعجز.
• {عَلَيْهَا}: جار ومجرور متعلق بالفعل {أَتَوَكَّأُ}.
• {وَأَهُشُّ}: الواو حرف عطف، {أَهُشُّ} فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا؛ والجملة معطوفة. والهش في كلام العرب: ضرب أغصان الشجر بالعصا لينتثر ورقها للماشية رطباً غضاً دون كسر الأغصان؛ يقال: هش الشجر يهشه هَشّاً إذا خبطه بالعصا لتسقط أوراقه.
• {بِهَا}: جار ومجرور متعلق بالفعل {أَهُشُّ}.
• {عَلَىٰ غَنَمِي}: على حرف جر للاستعلاء أو المجاوزة، غنم اسم مجرور بكسرة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم، والياء مضاف إليه؛ والجار والمجرور متعلق بـ {أَهُشُّ}. والغنم اسم جنس يشمل الضأن والماعز.
• {وَلِيَ}: الواو عاطفة، اللام حرف جر والياء ضمير متصل في محل جر باللام، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم في محل رفع.
• {فِيهَا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من مآرب تقدمت عليه.
• {مَآرِبُ}: مبتدأ مؤخر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة من غير تنوين لأنه على صيغة منتهى الجموع فمُنع من الصرف؛ والمآرب جمع مأربة ومأربة بفتح الراء وضمها، وهي الحاجة والغاية والمصلحة والمقصد.
• {أُخْرَىٰ}: نعت لـ {مَآرِبُ} مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للتعذر، ولم ينون لأنه ممنوع من الصرف لألف التأنيث المقصورة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا الجواب المستفيض من موسى عليه السلام ينسجم تماماً مع السياق النفسي والوجداني؛ فالسؤال كان وجيزاً: {وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَىٰ}، وكان الجواب الكافي منطقياً أن يقول: "عصا"؛ لكنه قال: {هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَىٰ}. وهذا التناسب يعكس رغبة المحب في الاسترسال في الحديث مع مولاه، كما يعكس دقة الحصر والتوثيق لطبيعة هذه العصا؛ فبين أنها أداة عمل ريعية مألوفة يمارس بها مهام الرعي اليومية، حتى تبرز المعجزة اللاحقة بأقوى درجات التباين والوضوح.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: هل كان إطناب موسى خروجاً عن مقتضى السؤال ومخالفة لأدب الإيجاز الواجب أمام الملوك والرب جل وعلا؟

• المحاكمة العقلية والبيانية:
  1. الإطناب والإيجاز ليسا قيمتين بلاغيتين جامدتين، بل يحكمهما "مقتضى الحال"؛ فإذا كان المقام مقام خوف وتحقيق، كان الإيجاز هو الواجب؛ أما إذا كان المقام مقام مناجاة واستئناس وإظهار للفقر والفاقة بين يدي الرب الكريم، فإن بسط الكلام وإظهار التعلق بما أنعم الله به هو عين البلاغة والأدب.
  2. موسى عليه السلام خشي أن يكون السؤال استفساراً عن جدوى حملها وسبب إمساكه بها في هذا الموقف المقدس؛ فبادر إلى بيان منافعها وحاجته إليها في التوكؤ والهش والرعي لدفع توهم العبثية في حملها.
  3. التدرج من الخاص المشاهد (التوكؤ والهش) إلى العام المفتوح {مَآرِبُ أُخْرَىٰ} هو أسلوب عقلي حكيم يجمع بين التفصيل العملي والإجمال الذي لا يحصر النعم.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الإطناب البلاغي البديع: إضافة العصا إلى نفسه {عَصَايَ} ثم تعديد منافعها الثلاثة، لتأكيد شدة صلته بها ومعرفته الدقيقة بكل أجزائها وتفاصيلها.
• دقة اللفظ المعجمي {أَهُشُّ}: اختيار لفظ الهش دون الخبط أو الكسر، يدل على الرفق بالشجر والحرص على بقاء نموه، وهو أدب الرعاة الحكماء في استدامة المراعي الطبيعية.
• التنكير والجمع في {مَآرِبُ أُخْرَىٰ}: تنكير للتكثير والتنويع؛ فالعصا البسيطة تحولت في يد العبد الصالح إلى أداة متعددة الوظائف تلبي احتياجاته في السفر والحضر.
• في البعد التدبري: تأمل كيف أن الأنبياء لم يستنكفوا عن الأعمال اليدوية الشاقة ورعي الغنم والتوكؤ على العصا؛ فالشرف الحقيقي ليس في التنعم الفارغ بل في العمل المبرور وعمارة الأرض بالكد الحلال.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: استثمار كل وسيلة متاحة في سبيل الحق؛ فالداعية ينبغي أن يكون واقعياً عملياً، يعرف كيف يوظف أدواته وإمكانياته المادية البسيطة لخدمة رسالته.
• توجيه تربوي: تعويد الأبناء على الرفق بالحيوان والنبات، كما فعل موسى في الهش على غنمه دون إتلاف للأشجار؛ والاعتزاز بالعمل اليدوي ومهن الكسب الشريفة.
• التوجيه العملي والوجداني: التلذذ بمناجاة الله في الدعاء والخلوات؛ وبسط الشكوى والمسألة بين يديه؛ فالله يحب من عبده أن يسأله كل حوائجه، حتى شسع نعله وملح طعامه.