قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَىٰ
قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَىٰ
أجاب موسى هي عصاي أعتمد عليها في مشيي وأخبط بها ورق الشجر لتأكله غنمي؛ ولي فيها حاجات ومنافع أخرى.
يبين الله جل وعلا في هذه الآية الكريمة جواب موسى عليه السلام المستفيض؛ حيث بسط القول وأطنب في ذكر صفات عصاه ومنافعها تلذذاً بمخاطبة ربه وتفصيلاً لما سئل عنه؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: قال موسى مجيباً لربه: هي عصاي التي أعرفها، أتوكأ عليها في مشيي إذا أعييت، وأهش بها على غنمي؛ أي أضرب بها الشجر الرطب فيتساقط ورقه على غنمي لترعاه، ولي فيها حوائج ومنافع أخر غير هاتين. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَىٰ} قال: «أحمل عليها زادي ومخفاتي، وأرد بها السباع عن غنمي، وأركزها في الأرض فألقي عليها الكساء فأستظل بها من حر الشمس.». وقال السعدي في تفسيره: «أطنب موسى في هذا المقام؛ لأن المقام مقام مناجاة ولذة بالحديث مع الرب تبارك وتعالى، فذكر حاجته إليها في التوكؤ والهش على الغنم، ثم أجمل سائر المنافع فقال: {وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَىٰ}.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم المنع اهو من مسجد واحد، ام منع من مساجد متعددة، او حكم عام - وهو الظاهر - ام ذكر لوقائع معينة؟ قال بعض العلماء، وعلي راسهم ابن جرير الطبري: ان المراد مسجد واحد، وهو المسجد الاقصي، اذ منع النصاري الصلاة وذكر الله فيه.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «علي معني «لاجل اني.» انا ربك فاخلع نعليك، ونودي قد توصل بحرف الجر وانشد ابو علي: [الكامل] ناديت باسم ربيعة بن مكدم ... ان المنوه باسمه الموثوق واختلف المتاولون في السبب الذي من اجله امر بخلع النعلين، فقالت فرقة كانتا من جلد حمار ميت فامر بطرح النجاسة، وقالت فرقة بل كانت نعلاه من جلد بقرة ذكي لكن امر بخلعها لينال بركة الوادي المقدس وتمس قدماه تربة الوادي، وتحتمل الاية معني.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١١/١٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَصِرْتُ أَمْشِي عَلَى أُخْرَى مِنَ الْخَشَبِ قَالَ مَالِكٌ ﵀ وَرَضِيَ عَنْهُ: وَقَدْ كَانَ النَّاسُ إِذَا جَاءَهُمُ الْمَطَرُ خَرَجُوا بِالْعِصِيِّ يَتَوَكَّئُونَ عَلَيْهَا، حَتَّى لَقَدْ كَانَ الشَّبَابُ يَحْبِسُونَ عِصِيَّهُمْ، وَرُبَّمَا أَخَذَ رَبِيعَةُ الْعَصَا مِنْ بَعْضِ مَنْ يَجْلِسُ إِلَيْهِ حَتَّى يَقُومَ. وَمِنْ مَنَافِعِ الْعَصَا ضَرْبُ الرَّجُلِ نِسَاءَهُ بِهَا فِيمَا يُصْلِحُهُمْ، وَيُصْلِحُ حَالَهُ وَحَالَهُمْ مَعَهُ.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «اهش .» لا محل لها معطوفة علي جملة اتوكا. وجملة: «لي فيها مارب .» لا محل لها معطوفة علي جملة اتوكا. الصرف: (مارب)،جمع مارب او ماربة بفتح راء الاول وتثليث راء الثاني وهو الحاجة، وهو الاسم من ارب بالشيء كلف به او ارب اليه احتاج، والفعل من الباب الرابع، ووزن مارب مفاعل بفتح الميم وكسر العين.».
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي قراءة النخعي: أهش، وكلاهما من هش الخبز يهش: إذا كان ينكسر لهشاشته. وعن عكرمة: أهس بالسين، أى: أنحى عليها زاجرا لها. والهس: زجر الغنم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «عَنْهُ، فَكَانَ الْإِيجَازُ يَقْتَضِي أَنْ يَقُولَ: عَصَايَ. فَلَمَّا قَالَ: هِيَ عَصايَ كَانَ الْأُسْلُوبُ أُسْلُوبَ كَلَامِ مَنْ يَتَعَجَّبُ مِنَ الِاحْتِيَاجِ إِلَى الْإِخْبَارِ، كَمَا يَقُولُ سَائِلٌ لَمَّا رَأَى رَجُلًا يَعْرِفُهُ وَآخَرَ لَا يَعْرِفُهُ: مَنْ هَذَا مَعَكَ؟ فَيَقُولُ: فُلَانٌ، فَإِذَا لَقِيَهُمَا مَرَّةً أُخْرَى وَسَأَلَهُ: مَنْ هَذَا مَعَكَ؟ أَجَابَهُ: هُوَ فُلَانٌ، وَلِذَلِكَ عَقَّبَ مُوسَى جَوَابَهُ بِبَيَانِ الْغَرَضِ مِنِ اتِّخَاذِهَا لَعَلَّهُ أَنْ يَكُونَ هُوَ قَصْدُ السَّائِل فَقَالَ: أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: هذا السؤال وإن كان عما يتعلق بالعصا لكنه تعالى لما علم أنه سيرد عليها الصورة الثعبانية عند سحر السحرة وكان ذلك مقام أن يخاف موسى بمشاهدة الصورة المنكرة التي ليس يعهدها فأراد تثبيت ماهيتها وعوارضها في نفسه لئلا يدهش عند ورودها عليه فلذلك قال: ما تلك ليجيب عن ماهيتها أيضا كما يجيب عن منافعها لزيادة التثبيت فحاصل معنى الجواب حينئذ هي عصاي أعرفها بالذات والعوارض وإن صورتها مقررة في نفسي لا تنفع إلا منافع أمثالها فإني قديما أتوكأ عليها وأهش بها على عنمي ولي فيها مآرب أخرى.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/٧١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ب (نودي) ، اي نودي (طوي) ، اي مرتين، وقيل: المقدس (طوي) . مرتين، وقيل: متصل بقوله: (فاخلع نعليك) ، واطو الارض بقدميك طوي، فهو مصدر مثل: هدي، وقيل: متصل بالواد، وهو حال مشتق من الطوي، وقيل: طوي، جائع، وكان ذلك اليوم صائما، والطيان الجائع. الغريب: (طوي) ، مجتاز من قولهم: طوي كشحه. وقيل: جالس ، وقيل: ات، من قولهم: مر بنا فطوينا.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال هي عصاي﴾ نسبها الي نفسه تحقيقا لوجه كونها بيمينه وتميدها لما يعقبه من الافاعيل المنسوبة اليه ﵊ وقرئ عصي علي لغة هذيل ﴿اتوكا عليها﴾ اي اعتمد عليها عند الاعياء او الوقوف علي راس القطيع ﴿واهش بها﴾ اي اخبط بها الورق واسقطه ﴿علي غنمي﴾ وقرئ اهش بكسر الهاء وكلاهما من هش الخبز يهش اذا انكسر لهشاشته وقرئ بالسين غير المعجمة وهو زجر الغنم وتعديته بعلي.»
مفاتيح الغيب٢٢/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٧/١٠٨٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وسبق ان وعدها الله: ﴿انا رادوه اليك﴾ [القصص: ٧] وها هو اوان تحقيق الوعد الاول، وهو بشري بتحقق الوعد الثاني ﴿وجاعلوه من المرسلين﴾ [القصص: ٧] لكن هذا في مستقبل الايام، وسوف يتحقق ايضا.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أتوكأ عليها: أي أعتمد عليها. وأهش بها على غنمي: أخبط بها ورق الشجر فيتساقط فتأكله الغنم. ولي فيها مآرب أخرى: أي حاجات أخرى كحمل الزاد بتعليقه فيها ثم حمله على عاتقه، وقتل الهوام.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٤٣): «حية تسعى: أي ثعبان عظيم، تمشي على بطنها بسرعة كالثعبان الصغير المسمى بالجان. سيرتها الأولى: أي إلى حالتها الأولى قبل أن تنقلب حيّة.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٤٣): «إلى جناحك: أي إلى جنبك الأيسر تحت العضد إلى الإبط. بيضاء من غير سوء: أي من غير برص تضيء كشعاع الشمس.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملةأيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
توجيه دعوي: استثمار كل وسيلة متاحة في سبيل الحق؛ فالداعية ينبغي أن يكون واقعياً عملياً، يعرف كيف يوظف أدواته وإمكانياته المادية البسيطة لخدمة رسالته.
توجيه تربوي: تعويد الأبناء على الرفق بالحيوان والنبات، كما فعل موسى في الهش على غنمه دون إتلاف للأشجار؛ والاعتزاز بالعمل اليدوي ومهن الكسب الشريفة.
التوجيه العملي والوجداني: التلذذ بمناجاة الله في الدعاء والخلوات؛ وبسط الشكوى والمسألة بين يديه؛ فالله يحب من عبده أن يسأله كل حوائجه، حتى شسع نعله وملح طعامه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٦/٣٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «كل ذلك ايات من الحق لاثبات صدق الرسول في البلاغ عنه، وهذا الاثبات مشروط بشروط: اولها ان يكون النبوغ قد بلغ درجة قصوي في هذا المجال الذي تحدث فيه تلك المعجزة، والمثال علي ذلك: خرق الحق سبحانه لناموس العصا وهي فرع من شجرة وجعل موسي ﵇ يلقيها فاذا هي حية تسعي.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «فانك بنعت التوحيد ، واقف علي بساط التفريد، ومتي يصح ذلك، ومتي يسلم لك ان يكون لك معتمد تتوكا عليه، ومستند عليه تستعين، وبه تنتفع؟ ثم قال: «ولي فيها مارب اخري.» : اول قدم في الطريق ترك كل سبب، والتنقي عن كل طلب فكيف كان يسلم له ان يقول: افعل بها، وامتنع ، ولي فيها مارب اخري.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «معني الاشارة ولم يقل بيدك لاحتمال ان يكون في يساره شيء مثل الخاتم ونحوه فلو اجمل اليه لتحير في الجواب للاشتباه وسياتي سر الاستفهام ان شاء الله تعالي قال موسي هي عصاي نسبها الي نفسه تحقيقا لوجه كونها بيمينه وتمهيدا لما يعقبه من الافاعيل المنسوبة اليه ﵇ اتوكؤا عليها اي اعتمد عليها عند الاعياء في الطريق وحال المشي وحين.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عليه السلام، وزعم بعضهم انه لنبينا ﷺ لفظا ولامته معني وهو في غاية البعد عنها اي الساعة، والمراد عن ذكرها ومراقبتها، وقيل: عن الايمان باتيانها ورجح الاول بانه الاليق بشان موسي ﵇ وان كان النهي بطريق التهييج والالهاب ورجوع ضمير عنها الي الساعة هو الظاهر وكذا رجوع ضمير بها في قوله تعالي من لا يؤمن بها وقيل: الضميران راجعان الي الصلاة، وقيل: ضمير عنها راجع.»
«وَإِذَا اشْتَهَى ثَمَرَةً رَكَزَهَا فَأَوْرَقَتْ وَأَثْمَرَتْ. وَكَانَ يَحْمِلُ عَلَيْهَا زَادَهُ وَمَاءَهُ وَكَانَتْ تُمَاشِيهِ وَيَرْكِزُهَا فَيَنْبُعُ الْمَاءُ فَإِذَا رَفَعَهَا نصب وَكَانَتْ تَقِيهِ الْهَوَامَّ. وَاعْلَمْ أَنَّ مُوسَى ﵇ لَمَّا ذَكَرَ هَذِهِ الْجَوَابَاتِ أَمَرَهُ اللَّه تعالى بإلقاء العصا فقال: أَلْقِها يا مُوسى وَفِيهِ نُكَتٌ، إِحْدَاهَا: أَنَّهُ ﵇ لَمَّا قَالَ: وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى أَرَادَ اللَّه أَنْ يُعَرِّفَهُ أَنَّ فِيهَا مَأْرَبَةً أُخْرَى لَا يَفْطَنُ لَهَا وَلَا يَعْرِفُهَا وَأَنَّهَا أَعْظَمُ مِنْ سائر مآربه فقال: أَلْقِها يَا مُوسى فَأَلْقاها فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى.»
«وَثَالِثُهَا: أَنَّ مُوسَى ﵇ أَجْمَلَ رجاء أن يسأل رَبُّهُ عَنْ تِلْكَ الْمَآرِبِ فَيَسْمَعَ كَلَامَ اللَّه مَرَّةً أُخْرَى وَيَطُولَ أَمْرُ الْمُكَالَمَةِ بِسَبَبِ ذَلِكَ. وَرَابِعُهَا: أَنَّهُ بِسَبَبِ اللُّطْفِ انْطَلَقَ لِسَانُهُ ثُمَّ غَلَبَتْهُ الدَّهْشَةُ فَانْقَطَعَ لِسَانُهُ وَتَشَوَّشَ فِكْرُهُ فَأَجْمَلَ مَرَّةً أُخْرَى، ثُمَّ قَالَ وَهَبٌ: كَانَتْ ذَاتَ شُعْبَتَيْنِ كَالْمِحْجَنِ، فَإِذَا طَالَ الْغُصْنُ حَنَاهُ بِالْمِحْجَنِ، وَإِذَا حَاوَلَ كَسْرَهُ لَوَاهُ بِالشُّعْبَتَيْنِ، [وَ] إِذَا سَارَ وَضَعَهَا عَلَى عَاتِقِهِ يُعَلِّقُ فِيهَا أَدَوَاتِهِ مِنَ الْقَوْسِ وَالْكِنَانَةِ وَالثِّيَابِ، وَإِذَا كَانَ فِي الْبَرِّيَّةِ رَكَزَهَا وَأَلْقَى كِسَاءً عَلَيْهَا فَكَانَتْ ظِلًّا.»
«قُلْنَا قوله: وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ مَعْطُوفٌ عَلَى الْكَافِ فِي قَوْلِهِ: حَسْبَكَ اللَّهُ وَالْمَعْنَى اللَّه حَسْبُكَ، وَحَسْبُ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ. الثَّالِثُ: قَوْلُهُ: وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي أَيْ أَخْبِطُ بِهَا فَأَضْرِبُ أَغْصَانَ الشَّجَرِ لِيَسْقُطَ وَرَقُهَا عَلَى غَنَمِي فَتَأْكُلُهُ.»