وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَىٰ
وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَىٰ
ومن أعرض عن القرآن فإن له عيشة ضيقة في الدنيا، ويحشره الله يوم القيامة أعمى.
الحديث النبوي الصحيح في عذاب القبر: أخرج الترمذي وابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: {فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا} قال: «عَذَابُ الْقَبْرِ، يُسَلَّطُ عَلَيْهِ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ تِنِّينًا يَنْفُخُونَ فِي جَسَدِهِ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ.» [حديث صحيح].
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[١٢٤] ﴿ومن اعرض عن ذكري﴾ [طه: ١٢٤] يعني القران فلم يؤمن به ولم يتبعه، ﴿فان له معيشة ضنكا﴾ [طه: ١٢٤] ضيقا قيل: هو عذاب القبر وقال الحسن: هو الزقوم والضريع والغسلين في النار. وقال عكرمة: هو الحرام. وقال الضحاك: هو الكسب الخبيث. وعن ابن عباس: قال: الشقاء.».
قال الطبري في جامع البيان١٦/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال آخرون: بل عُنى بذلك: أن ذلك لهم في البَرْزَخ. قالوا: وهو عذابُ القبر.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٣/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو سعيد يضغط في القبر حتى تختلف أضلاعه. وفي بعض المسانيد مرفوعا يلتئم عليه القبر حتى تختلف أضلاعه، فلا يزال يعذب حتى يبعث وقيل هو الزقوم والضريع والغسلين في النار، وقيل الحرام والكسب الخبيث. وقال ابن عباس الشقاء وعنه قال كل ما أعطي العبد قل أم كثر فلم يتق فلا خير فيه وهو الضنك في المعيشة.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي (١٢٤) قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا (١٢٥) قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي (١٢٦) وكذلك نجزي من اسرف ولم يؤمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي (١٢٧) افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لاولي النهي (١٢٨).»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَدُلُ لِهَذَا مُقَابَلَةُ ضِدِّهِ فِي قَوْلِهِ وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى، إِذْ رَتَّبَ عَلَى الْإِعْرَاضِ عَنْ هَدْيِ اللَّهِ اخْتِلَالَ حَالِهِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، فَالْمَعِيشَةُ مُرَادٌ بِهَا مُدَّةُ الْمَعِيشَةِ، أَيْ مُدَّةُ الْحَيَاةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ وَنَحْشُرُهُ بالجزم عطفا على محل فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً لأنه جواب الشرط. وقرئ: ونحشره، بسكون الهاء على لفظ الوقف، وهذا مثل قوله وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَلى وُجُوهِهِمْ عُمْياً وَبُكْماً وَصُمًّا وكما فسر الزرق بالعمى كَذلِكَ أى مثل ذلك فعلت أنت، ثم فسر بأن آياتنا أتتك واضحة مستنيرة، فلم تنظر إليها بعين المعتبر ولم تتبصر، وتركتها وعميت عنها، فكذلك اليوم نتركك على عماك ولا نزيل غطاءه عن عينيك.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «جملة اسمية وان حرف مشبه بالفعل وله خبرها المقدم ومعيشة اسمها المؤخر وضنكا صفة والجملة الاسمية في محل جزم جواب الشرط وفعل الشرط وجوابه خبر من.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «١٢٣ - ﴿قال اهبطا منها جميعا﴾ انتقال الخطاب الي الجمع، كناية عن الجنس البشري بكامله ﴿بعضكم لبعض عدو﴾ لان الحكمة الالهية اقتضت ان تكون الدنيا مسرحا لصراع الحق مع الباطل ﴿فاما ياتينكم مني هدي فمن اتبع هداي فلا يضل﴾ عن الصراط المستقيم ﴿ولا يشقي﴾ في دنياه واخرته، بخلاف من يعرض عن هدي الانبياء والرسل.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «١٢٤ - ١٢٨ ﴿ومن اعرض عن ذكري﴾ اي عن الهدي الذاكر لي والداعي الي ﴿فان له﴾ في الدنيا ﴿معيشة ضنكا﴾ ضيقا مصدر وصف به ولذلك يستوي فيه المذكر والمؤنث وقرئ ضنكي كسكري وذلك لان مجامع همته ومطامح نظره مقصورة علي اعراض الدنيا وهو متهالك علي ازديادها وخائف من انتقاصها بخلاف المؤمن الطالب للاخرة مع انه قد يضيق الله بشؤم الكفر ويوسع ببركة الايمان كما قال.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٤٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والاعراض: هو الانصراف، وان تعطيه عرض اكتافك كما ذكرنا من قبل. وقوله: ﴿معيشة ضنكا﴾ [طه: ١٢٤] الضنك هو الضيق الشديد الذي تحاول ان تفلت منه هنا او هناك فلا تستطيع، والمعيشة الضنك هذه تاتي من اعرض عن الله، لان من امن باله ان عزت عليه الاسباب لا تضيق به الحياة ابدا؛ لانه يعلم ان له ربا يخرجه مما هو فيه.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي وكذلك نجزي من اسرف ولم يؤمن بايات ربه ولعذاب الاخرة اشد وابقي افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات لاولي النهي ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي ﴿ومن اعرض عن ذكري﴾ عن القران ﴿فان له معيشة ضنكا﴾ ضيقا وهو مصدر يستوي في الوصف به المذكر والمونث عن ابن جبير يسلبه القناعة حتي لا يشبع فمع الدين التسليم والقناعة والتوكل فتكون حياته طيبة ومع الاعراض الحرص والشح فعيشه ضنك وحاله مظلمة كما قال بعض المتصوفة لا يعرض احدكم عن ذكر ربه الا اظلم عليه وقته وتشوش.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا يشقى: في الآخرة. ومن أعرض عن ذكري: أي عن القرآن فلم يؤمن به ولم يعمل بما فيه. معيشة ضنكاً: أي ضيّقة تضيق بها نفسه ور يسعد بها ولو كانت واسعة. أعمى: أي أعمى البصر لا يبصر.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٦٤): «وكل شيء ضاق فهو ضنك. وهو مصدر يستوي فيه المذكر والمؤنث، والواحد والجمع يقال: ضنك- ككرم- عيش فلان ضنكا وضناكة إذا ضاق. والمعنى إن من اتبع هداي الذي جاءت به رسلي فلن يضل ولن يشقى، أما من أعرض عن ذِكْرِي أى: عن هداي الذي جاءت به رسلي، واشتملت عليه كتبي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً.»
التفسير الوسيط٩/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
دعوة الحيارى والتائهين والباحثين عن السعادة إلى رحاب القرآن وذكر الله؛ فالعلاج الجذري لأمراض العصر النفسية والروحية هو الرجوع إلى الوحي.
التحذير الشديد من هجر القرآن والتنكب عن صراط الله المستقيم.
الأثر التربوي والإيماني:
الاستمساك بذكر الله وتلاوة آياته في كل آن؛ التماساً لشرح الصدر وسعة العيش وسلامة البصر والبصيرة يوم القيامة.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «الاستخفاف بخلاف الانزال فان الانزال ذكره الله في الاشياء التي نبه علي شرفها كانزال القران والملائكة والمطر وغير ذلك والهبوط ذكره حيث نبه علي البغض نحو وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو وقال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها بعضكم لبعض عدو اي بعض اولادكم عدو لبعض في امر المعاش كما عليه الناس من التجاذب والتحارب فيكون نظير.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فعلا ان رقمه من الارقام الناقصة في جدول (مندليف) ، فوضعوه في موضعه، وهذا يدل علي ان الكون مخلوق بعناصر مرتبة وصلت مع التقدم العلمي الان الي ١٠٥ عناصر.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٣/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن اعرض عن ذكري﴾ فلم يؤمن ﴿فان له معيشة ضنكا﴾. يحيي: عن عبد الله بن عرادة، عن محمد بن عمرو، عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال: قال رسول الله ﷺ: ﴿معيشة ضنكا﴾ " يعني: عذاب.» [حديث صحيح]
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فانه له معيشة ضنكا قال عذاب القبر- قال ابو سعيد يضغط حتي يختلف اضلاعه- وفي بعض المسانيد مرفوعا يلتام عليه القبر حتي يختلف اضلاعه فلا يزال يعذب حتي يبعث- وهو في سنن الترمذي من حديث ابي هريرة وقال الحسن هو الزقوم والزريع والغسلين في النار- وقال عكرمة هو الحرام وقال الضحاك الكسب الخبيث- وعن ابن عباس قال الشقاء- قلت وانما.»
«وَثَالِثُهَا: قَالَ الْجُبَّائِيُّ: الْمُرَادُ مِنْ حَشْرِهِ أَعْمَى أَنَّهُ لَا يَهْتَدِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلَى طَرِيقٍ يَنَالُ مِنْهُ خَيْرًا بَلْ يَبْقَى وَاقِفًا مُتَحَيِّرًا كَالْأَعْمَى الَّذِي لَا يَهْتَدِي إِلَى شَيْءٍ، أَمَّا قَوْلُهُ: قالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي»