وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَىٰ
وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَىٰ
وما هذه التي في يدك اليمنى يا موسى؟ سؤال للتنبيه والتثبيت قبل أن تقع بها المعجزة.
يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة أسلوب الملاطفة والإيناس والتمهيد الإلهي لموسى عليه السلام لإظهار المعجزة الكبرى؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره لموسى حين كلمه: وما هذه التي بيمينك يا موسى؟ وسأله ربه عنها وهو عالم بها وبما هي، وبما تصير إليه، ولكنه سأله عنها ليقرره بما في يده، ويعلمه أنه جماد وعصا، حتى إذا قلبها حية تسعى، استيقن حينئذ أنها آية عظيمة ومعجزة باهرة من عند الله تعالى، وأنه لا يقدر على مثل ذلك إلا خالق السماوات والأرض. وقال السعدي في تفسيره: «سأله الله عنها سؤال ملاطفة وإيناس، وتذكيراً له بحالها المألوفة، لتكون بعد ذلك معجزة باهرة وحجة قاهرة أمام فرعون وسحرته.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٨٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري (١٤)) . قوله تعالي: (لذكري) : اللام تتعلق باقم، والتقدير: عند ذكرك اياي. فالمصدر مضاف الي المفعول. وقيل: الي الفاعل ; اي لذكري اياك، او اياها.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فجواب اللابس حينئذ أن يقول: أريد سفر كذا ولو أجاب بأنه كتان مثلا عدّ لاغيا فكذلك هاهنا لما كان السؤال عن أمر ظاهر فيكون متوجها الى ما يتعلق بالعصا من منافعها فكأنه قال: ما تفعل بما في يمينك با موسى؟ فلذلك قال: هي عصاي أتوكأ عليها ... الآية فإن قلت: لو كان قوله تعالى: وما تلك بيمينك سؤالا عما لا يتعلق بالعصا فكان حقّ الجواب أن بقول: أريد أن أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولكان قوله: هي عصاي ضائعا غير مطابق للسؤال كما في السؤال عن نبس السفر.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَظَاهِرُ الِاسْتِفْهَامِ أَنَّهُ سُؤَالٌ عَنْ شَيْءٍ أُشير إِلَيْهِ. وبنيت الْإِشَارَةُ بِالظَّرْفِ الْمُسْتَقِرِّ وَهُوَ قَوْلُهُ بِيَمِينِكَ، وَوَقَعَ الظَّرْفُ حَالًا مِنِ اسْمِ الْإِشَارَةِ، أَيْ مَا تِلْكَ حَالُ كَوْنِهَا بِيَمِينِكَ؟.»
التحرير والتنوير١٦/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
الإشارة بـ {تِلْكَ}: الإشارة إلى القريب بصيغة المؤنث توطئة للفظ «العصا.»، وتصوير للشيء الحاضر الممسوك باليد تصويراً دقيقاً لا لبس فيه.
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وما تلك بيمينك يا موسي﴾ شروع في حكاية ما كلف به ﵊ من الامور المتعلقة بالخلق اثر حكاية ما امر به من الشؤون الخاصة بنفسه فما استفهامية في حيز الرفع بالابتداء وتلك خبره او بالعكس وهو ادخل بحسب المعني واوفق بنفسه فما استفهامية في حيز الرفع بالابتداء وتلك خبره او بالعكس وهو ادخل بحسب المعني واوفق بالجواب وبيمينك متعلق بمضمر وقع حالا اي وما تلك قارة او ماخوذة بيمينك والعامل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الاستفهام في قوله- تعالى-: وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى للتقرير، لأن الله- تعالى- عالم بما في يمين موسى، فالمقصود من هذا السؤال اعتراف موسى وإقراره بأن ما في يده إنما هي عصا فيزداد بعد ذلك يقينه بقدرة الله- تعالى- عند ما يرى العصا التي بيمينه قد انقلبت حية تسعى.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «مِنْ آيَاتِنَا الْكُبْرَى (٢٣) اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (٢٤) شرح الكلمات: وما تلك بيمينك يا موسى: الاستفهام للتقرير ليرتب عليه المعجزة وهي انقلابها حية.»
توجيه دعوي: أسلوب التمهيد والملاطفة قبل تكليف المدعوين بالأمر الشاق؛ فإن فتح الحديث بمسألة مألوفة يزيل الحاجز النفسي ويهيئ الذهن لقبول الحقائق الكبرى.
توجيه تربوي: رعاية الحالة النفسية للمتعلم؛ فالأستاذ والمربي الحكيم يراعي ما يعتري تلميذه من هيبة وخوف، فيلاطفه بالأسئلة السهلة ليثبت جأشه وينطلق لسانه.
التوجيه العملي والوجداني: التفكر في حلم الله ولطفه، واستشعار لذة المناجاة التي تجعل العبد ينبسط في دعاء ربه ومسألته دون حرج أو تردد.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «اي يحتالون حيلة. «واكيد كيدا.» هم يحتالون حيلة، ونحن نحكم فعلا ونبرم خلقا، ونجازيهم علي كيدهم، بما نعاملهم به من الاستدراج والامهال. «فمهل الكافرين امهلهم رويدا.» اي انظرهم، وامهلهم قليلا، وارودهم رويدا.».
تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٥٠٣اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والرجاء والخوف، وعند الوقوف علي هذه الجملة تعرف ان هذا الترتيب هو النهاية في الحسن والجودة وان ذلك لا يتاتي الا من العالم بكل المعلومات. وما تلك بيمينك يا موسي (١٧) قال هي عصاي اتوكؤا عليها واهش بها علي غنمي ولي فيها مارب اخري (١٨) قال القها يا موسي (١٩) فالقاها فاذا هي حية تسعي (٢٠) قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها.»
«﴿وما تلك بيمينك يا موسي﴾ شروع في حكاية ما كلف به ﵊ من الامور المتعلقة بالخلق اثر حكاية ما امر به من الشؤون الخاصة بنفسه فما استفهامية في حيز الرفع بالابتداء وتلك خبره او بالعكس وهو ادخل بحسب المعني واوفق بنفسه فما استفهامية في حيز الرفع بالابتداء وتلك خبره او بالعكس وهو ادخل بحسب المعني واوفق بالجواب وبيمينك متعلق بمضمر وقع حالا اي وما تلك.»
«وَرَابِعُهَا: فَائِدَةُ هَذَا السُّؤَالِ أَنْ يُقَرِّرَ عِنْدَهُ أَنَّهُ خَشَبَةٌ حَتَّى إِذَا قَلَبَهَا ثُعْبَانًا لَا يَخَافُهَا. السُّؤَالُ الثَّانِي: قَوْلُهُ: وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ/ يا مُوسى خِطَابٌ مِنَ اللَّه تَعَالَى مَعَ مُوسَى ﵇ بِلَا وَاسِطَةٍ، وَلَمْ يَحْصُلْ ذَلِكَ لِمُحَمَّدٍ ﷺ فَيَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ مُوسَى أَفْضَلَ مِنْ مُحَمَّدٍ.»
«وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى شروع في حكاية ما كلفه ﵇ من الأمور المتعلق بالخلق إثر حكاية ما أمر به من الشؤون الخاصة بنفسه.»
«إِحْدَاهَا: أَنَّهُ لَمَّا سَمِعَ قَوْلَ اللَّه تَعَالَى: وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ عَرَفَ أَنَّ للَّه فِيهِ أَسْرَارًا عَظِيمَةً فَذَكَرَ مَا عَرَفَ وَعَبَّرَ عَنِ الْبَوَاقِي الَّتِي مَا عَرَفَهَا إِجْمَالًا لَا تَفْصِيلًا بِقَوْلِهِ: وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى. وَثَانِيهَا: أَنَّ مُوسَى ﵇ أَحَسَّ بِأَنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا سَأَلَهُ عَنْ أَمْرِ الْعَصَا لِمَنَافِعَ عَظِيمَةٍ.»