طه · الآية ١٧ · ص ٣١٣ · جزء ١٦

يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة أسلوب الملاطفة والإيناس والتمهيد الإلهي لموسى عليه السلام لإظهار المعجزة الكبرى؛ قال الطبري في جامع البيان (18/298)مصدر غير محدد١٨/٢٩٨: «يقول تعالى ذكره لموسى حين كلمه: وما هذه التي بيمينك يا موسى؟ وسأله ربه عنها وهو عالم بها وبما هي، وبما تصير إليه، ولكنه سأله عنها ليقرره بما في يده، ويعلمه أنه جماد وعصا، حتى إذا قلبها حية تسعى، استيقن حينئذ أنها آية عظيمة ومعجزة باهرة من عند الله تعالى، وأنه لا يقدر على مثل ذلك إلا خالق السماوات والأرض». وقال ابن كثير في تفسيره (5/271)مصدر غير محدد٥/٢٧١: «هذا برهان قطعي أظهره الله لموسى، وسؤال الله له عنها إنما كان على سبيل الإيناس والتنبيه والتقرير، ليريه خرق العادة فيها بعد تقريره بأنها عصا لا روح فيها ولا حركة». وقال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (11/185)مصدر غير محدد١١/١٨٥: «سأله الله تعالى وهو أعلم بها من موسى، ولكن أراد أن يثبت في نفسه أنها عصا خشبية عادية، حتى إذا تحولت إلى حية ثعبان عظيم لم يشك في أنها معجزة، ولئلا يفجأه بالتحويل فيشتد فزعه». وقال السعدي في تفسيره (ص 503)مصدر غير محدد٥٠٣: «سأله الله عنها سؤال ملاطفة وإيناس، وتذكيراً له بحالها المألوفة، لتكون بعد ذلك معجزة باهرة وحجة قاهرة أمام فرعون وسحرته».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَمَا}: الواو استئنافية، {مَا} اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ، والاستفهام هنا للتقرير والإيناس والتنبيه لا لطلب العلم.
• {تِلْكَ}: اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع خبر المبتدأ، واللام للبعد، والكاف للخطاب؛ واستعمال اسم الإشارة للمؤنث {تِلْكَ} لأن المشار إليه إما مؤنث تأنيثاً مجازياً وهو العصا، أو باعتبار الكلمة أو العين أو الشجرة.
• {بِيَمِينِكَ}: الباء حرف جر، يمين اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة، وهو مضاف، والكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه؛ والجار والمجرور متعلق بمحذوف حال من اسم الإشارة {تِلْكَ}، أو متعلق بالخبر المحذوف. واليمين في لسان العرب: اليد اليمنى للإنسان، وتطلق على القوة والبركة.
• {يَا}: حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
• {مُوسَىٰ}: منادى مفرد علم مبني على الضم المقدر على الألف للتعذر في محل نصب بياء النداء.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا السؤال اللطيف يمثل انتقالاً سلساً وبديعاً من التكليف بالرسالة والتحذير من هول الساعة، إلى تثبيت فؤاد موسى وتهيئته العملية؛ فبعد الرهبة العظيمة التي غمرت موسى عند سماع التكاليف العقدية الجليلة، جاء هذا السؤال اليومي البسيط عن أداة يحملها بيده ليحدث توازناً نفسياً وسكينة في روعه. والنظم هنا يتدرج بحكمة بالغة؛ فقبل أن يؤمر بمواجهة فرعون، كان لا بد من تزويده بالسلاح المعجز، وتدريبه عليه بحضور الرب المتعال، حتى لا يفاجأ به في ميدان الخصومة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: زعم بعض المشككين أن سؤال الله لموسى {وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ} يوهم جهل السائل بالمسؤول عنه، وهو محال في حق الله المحيط بكل شيء!

• المحاكمة العقلية والبيانية:
  1. أسلوب الاستفهام في لغة العرب والقرآن لا ينحصر في طلب المعرفة المجهولة، بل يأتي لمقاصد بلاغية جليلة: كالتقرير، والتنبيه، والتحقير، والتعجيب، والإيناس؛ فالسؤال هنا لانتزاع اعتراف تفصيلي حسي من موسى بطبيعة العصا الخشبية المجردة.
  2. البرهان العقلي يقوم على المقارنة بين الحالتين؛ فلو أن العصا تحولت مباشرة دون سؤال وإقرار مسبق، لربما توهم موسى أن في يده نوعاً خاصاً من الخشب أو أنه خُيّل إليه؛ فلما أقر بلسانه واستحضر جميع وظائفها المادية، ثم رآها حية تسعى، تيقن عقلياً وحسياً بالمعجزة الإلهية القاطعة.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• لطافة الإيناس بالنداء {يَا مُوسَىٰ}: تكرار نداء موسى باسمه الصريح يسكب في القلب حناناً وقرباً، ويشجع كليم الله على الانبساط في القول مع مولاه.
• الإشارة بـ {تِلْكَ}: الإشارة إلى القريب بصيغة المؤنث توطئة للفظ "العصا"، وتصوير للشيء الحاضر الممسوك باليد تصويراً دقيقاً لا لبس فيه.
• في البعد التدبري: ما ألطف الله بعباده الضعفاء! يسألهم ويدعوهم ليقتربوا منه، ويتلطف معهم في الخطاب ليزيل عنهم وحشة الغربة والضعف البشري أمام عظمة الربوبية.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: أسلوب التمهيد والملاطفة قبل تكليف المدعوين بالأمر الشاق؛ فإن فتح الحديث بمسألة مألوفة يزيل الحاجز النفسي ويهيئ الذهن لقبول الحقائق الكبرى.
• توجيه تربوي: رعاية الحالة النفسية للمتعلم؛ فالأستاذ والمربي الحكيم يراعي ما يعتري تلميذه من هيبة وخوف، فيلاطفه بالأسئلة السهلة ليثبت جأشه وينطلق لسانه.
• التوجيه العملي والوجداني: التفكر في حلم الله ولطفه، واستشعار لذة المناجاة التي تجعل العبد ينبسط في دعاء ربه ومسألته دون حرج أو تردد.