فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَىٰ
فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ يَا مُوسَىٰ
فلما وصل موسى إلى النار سمع نداء يناديه باسمه.
يبين الله جل وعلا في هذه الآية لحظة المفاجأة الكبرى واللقاء القدسي المهيب؛ حيث بلغ موسى الشجرة التي رآها تتوقد ناراً، فباغته النداء الإلهي العظيم؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: فلما جاء موسى النار التي رآها من جانب الطور الأيمن، وانتهى إليها، ناداه ربه جل جلاله فقال: يا موسى. وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «لما أتى موسى الشجرة، وقف متعجباً منها؛ شجرة خضراء ترتفع فيها نار بيضاء تتألق، فلا النار تحرق الخضرة، ولا رطوبة الخضرة تطفئ النار، فوقف حائراً خائفاً، فنودي من جانب الشجرة المباركة: يا موسى! ففزع موسى وقال: من هذا الذي يناديني باسمي؟». وقال السعدي في تفسيره: «نودي موسى في ذلك الموضع المبارك بالنداء الشريف الذي هو أشرف نداء تلقاه بشر، استجابة لاصطفاء الله له وتجهيزاً لحمل رسالة النبوة.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٨/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «البلاغة - التشويق والحث علي الاصغاء: في قوله تعالي «وهل اتاك حديث موسي.». ﴿فلما اتاها نودي يا موسي (١١) اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوي (١٢) وانا اخترتك فاستمع لما يوحي (١٣) انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري (١٤) ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي (١٥) فلا يصدنك عنها من...».
قال الزمخشري في الكشاف٣/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أو لأنّ النداء ضرب من القول فعومل معاملته. تكرير الضمير في إِنِّي أَنَا رَبُّكَ لتوكيد الدلالة وتحقيق المعرفة وإماطة الشبهة. روى أنه لما نودي يا مُوسى قال: من المتكلم؟»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل معناه: قد أتاك حديث موسى. (إِذْ رَأى ناراً فَقالَ لِأَهْلِهِ: امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ ناراً) الظرف متعلق بالحديث لأنه حدث أو بمضمر تقديره اذكر وجملة رأى مضاف إليها الظرف ونارا مفعول به فقال عطف على رأى ولأهله متعلقان بقال وجملة امكثوا مقول القول وجملة إني تعليل للأمر بالمكوث وان واسمها وجملة آنست خبرها ونارا مفعول به.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «سورة طه مكية. (١) عن ابي هريرة، عنه ﵇: «ان الله ﵎ قرا طه ويس قبل ان يخلق ادم بالفي سنة، فلما سمعت الملائكة القران قالت (٢): طوبي لامة ينزل هذا (٣) عليها، وطوبي لاجواف تحمل هذا، وطوبي لالسن تتكلم بهذا.». (٤).».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كان تائها ليس فقط في الصحراء، فقد يكون التيه روحانيا، وقد يكون ذلك بداية ادراك موسي انه بحاجة الي الهداية الروحانية. ﴿فلما اتاها نودي يا موسي﴾ (١١) ١١ - ﴿فلما اتاها﴾ بعد وصوله الي النار ﴿نودي﴾ بنداء النبوة ﴿يا موسي﴾.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة.
مفاتيح الغيب٢٢/١٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «لماذا ترتيب الايات علي هذا النحو؟ الم يجدك يتيما فاوي (٦) ووجدك ضالا فهدي (٧) ووجدك عائلا فاغني (٨) هذا هو الترتيب الطبيعي في الحياة. اليتم يقال لمن فقد والديه او احدهما وهو دون سن البلوغ فاذا بلغ انتفت عنه صفة اليتم.».
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٣/٦٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «التماس العز. * * * وقوله تعالي: (من كان يريد العزة فلله العزة جميعا) دليل علي ان التماس العز لايكون الا بطاعة الله، وان ملتمس العز بغيرها لايزداد الا ذلا. ومن الناس من يقول: في العز ضمير العلم، كانه يقول: من كان يريد علم العزة. وما قلنا احسن، والله اعلم.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٩/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- ما حدث لموسى بعد أن اقترب من النار فقال: فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ يا مُوسى إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً.»
توجيه دعوي: أسلوب الخطاب بالأسماء والألقاب المحببة للمدعوين؛ فإن مناداة الإنسان باسمه تفتح مغاليق نفسه وتزيل الحواجز النفسية بينه وبين الداعية.
توجيه تربوي: غرس استشعار رقابة الله وقربه؛ فالله تعالى يعلم أسماء عباده وخلجات صدورهم وحاجاتهم، ولا يغيب عنه عبد صالح في كرب أو غربة.
التوجيه العملي والوجداني: الأدب المطلق عند سماع كلام الله ونداءاته في القرآن؛ فكلما قرأ المؤمن {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا}، فليستشعر أنه هو المخاطب شخصياً بهذا النداء، كما قال ابن مسعود: «إذا سمعت الله يقول {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} فأرعها سمعك؛ فإنه خير تؤمر به، أو شر تنهى عنه.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: ان موسي ﵇ لما اتاها وجد نورا يتلالا في شجرة، لكن لا خضرة الشجرة تؤثر في النور فتبهته، ولا النور يطغي علي خضرة الشجرة فيمنع عنها الخضرة، فهي اذن مسالة عجيبة لا يقدر عليها الا الله. فكانت هذه النار هي اول الايناس لموسي في هذا المكان الموحش.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فاعبدني واقم الصلاة لذكري ان الساعة ءاتية اكاد اخفيها لتجزي كل نفس بما تسعي فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردي شرح الكلمات: هل اتاك: قد اتاك فالاستفهام للتحقيق.. حديث موسي: اي خبره وموسي هو ابن عمران نبي بني اسرائيل اذ راي نارا: اي حين رؤيته نارا. لاهله: زوجته بنت شعيب ومن معها من خادم او ولد.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ﷺ: «ان الله تعالي خلق ملكا من الملائكة قبل ان يخلق السموات والارض، وهو يقول: اشهد ان لا اله الا الله مادا بها صوته، ولا يقطعها، ولا يتنفس فيها، ولا يتمها، فاذا اتمها امر اسرافيل بالنفخ في الصور، وقامت القيامة تعظيما لله ﷿.» اه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿فلما اتاها﴾ اي النار التي انسها قال ابن عباس ﵄ راي شجرة خضراء اطافت بها من اسفلها الي اعلاها نار بيضاء تتقد كاضوا ما يكون فوقف متعجبا من شدة ضوئها وشدة خضرة الشجرة فلا النار تغير خضرتها ولا كثرة ماء الشجرة تغير ضوءها قالوا النار اربعة اصناف صنف ياكل ولا يشرب وهي نار الدنيا وصنف يشرب ولا ياكل وهي نار الشجر الاخضر وصنف ياكل ويشرب.»
«السَّلَامُ أَنَّهَا نَارٌ أُوقِدَتْ فَأَخَذَ مِنْ دِقَاقِ الْحَطَبِ لِيَقْتَبِسَ مِنْ لَهَبِهَا فَمَالَتْ إِلَيْهِ كَأَنَّهَا تُرِيدُهُ فَتَأَخَّرَ عَنْهَا وَهَابَهَا ثُمَّ لَمْ تَزَلْ تُطْمِعُهُ وَيَطْمَعُ فِيهَا ثُمَّ لَمْ يَكُنْ أَسْرَعَ مِنْ خُمُودِهَا فَكَأَنَّهَا لَمْ تَكُنْ ثُمَّ رَمَى مُوسَى بِنَظَرِهِ إِلَى فَرْعِهَا فَإِذَا خُضْرَتُهُ سَاطِعَةٌ فِي السَّمَاءِ.»
«وَالثَّانِي: أَنَّهُ كَانَ أَمْرًا بِمَعْنَى أَنَّهُ وُجِدَ فِي الْأَزَلِ شَيْءٌ لَمَّا اسْتَمَرَّ إِلَى مَا لَا يَزَالُ صَارَ الشَّخْصُ بِهِ مَأْمُورًا مِنْ غَيْرِ وُقُوعِ التَّغَيُّرِ فِي ذَلِكَ الشَّيْءِ كَمَا أَنَّ الْقُدْرَةَ تَقْتَضِي صِحَّةَ الْفِعْلِ ثُمَّ إِنَّهَا كَانَتْ مَوْجُودَةً فِي الْأَزَلِ مِنْ غَيْرِ هَذِهِ الصِّحَّةِ فَلَمَّا اسْتَمَرَّتْ إِلَى مَا لا يزال حصلت الصحة كذا هاهنا وَهَذَا الْكَلَامُ فِيهِ غُمُوضٌ وَبَحْثٌ دَقِيقٌ.»
«الْمَسْأَلَةُ التَّاسِعَةُ: اسْتَدَلَّتِ الْمُعْتَزِلَةُ بِقَوْلِهِ: فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ عَلَى أَنَّ كَلَامَ اللَّه تَعَالَى لَيْسَ بِقَدِيمٍ إِذْ لَوْ كَانَ قَدِيمًا لَكَانَ اللَّه قَائِلًا قَبْلَ وُجُودِ مُوسَى اخْلَعْ نَعْلَيْكَ يَا مُوسَى وَمَعْلُومٌ أَنَّ ذَلِكَ سَفَهٌ فَإِنَّ/ الرَّجُلَ فِي الدَّارِ الْخَالِيَةِ إِذَا قَالَ: يَا زَيْدُ افْعَلْ وَيَا عَمْرُو لَا تَفْعَلْ مَعَ أَنَّ زَيْدًا وَعَمْرًا لا يكونان حاضرين بعد ذَلِكَ جُنُونًا وَسَفَهًا فَكَيْفَ يَلِيقُ ذَلِكَ بِالْإِلَهِ ﷾ وَأَجَابَ أَصْحَابُنَا عَنْهُ مِنْ وَجْهَيْنِ: الْأَوَّلُ: أَنَّ كَلَامَهُ تَعَالَى وَإِنْ كَانَ قَدِيمًا إِلَّا أَنَّهُ فِي الْأَزَلِ لَمْ يَكُنْ أَمْرًا وَلَا نَهْيًا.»