طه · الآية ٢٩ · ص ٣١٣ · جزء ١٦

يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة المطلب الرابع لكليم الله موسى؛ وهو سؤال المؤازرة البشرية واتخاذ المعين الناصح في حمل الرسالة؛ قال الطبري في جامع البيان (18/318)مصدر غير محدد١٨/٣١٨: «يقول تعالى ذكره: واجعل لي يا رب ظهيراً ومعيناً يعينني على القيام بأمرك، ويؤازرني في حمل ثقل رسالتك، ويكون من أهل بيتي وقرابتي ليكون أصدق نصحاً وأقرب مودة». وقال ابن كثير في تفسيره (5/273)مصدر غير محدد٥/٢٧٣: «طلب موسى من ربه أن يجعل له وزيراً يعينه على أمره؛ والوزير مشتق من الوِزر وهو الثقل؛ لأنه يحمل عن صاحبه أثقاله، أو من الوَزَر وهو الملجأ والمعتصم الذي يلتجأ إليه عند الشدائد». وقال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (11/195)مصدر غير محدد١١/١٩٥: «في هذه الآية دليل على أن الحاكم والداعية لا يستغني عن الوزير الصالح والبطانة الصادقة التي تعينه على حمل الأعباء وتذكره إذا نسي وتعينها إذا ذكر». وقال السعدي في تفسيره (ص 503)مصدر غير محدد٥٠٣: «سأل أن يكون له وزير يعاونه؛ لأن العمل العظيم والمهمة الجسيمة إذا تضافرت عليها الجهود وتوزعت أعباؤها كانت أرجى للنجاح وأدعى للثبات».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَاجْعَل}: الواو حرف عطف، {اجْعَل} فعل دعاء مبني على السكون الظاهر، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت يعود على الله جل وعلا؛ وهو هنا يتعدى لمفعولين.
• {لِّي}: اللام حرف جر والياء ضمير متصل في محل جر، والجار والمجرور متعلق بالفعل {اجْعَل} أو في موضع المفعول الثاني لاجعل تقدم على الأول.
• {وَزِيرًا}: مفعول به أول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. والوزير في كلام العرب: الصاحب المعين والمؤازر الذي يعتمد عليه الرئيس في تدبير شؤونه وحمل أثقاله.
• {مِّنْ أَهْلِي}: من حرف جر للتبعيض أو التبيين، أهل اسم مجرور وعلامة جره الكسرة، وهو مضاف، والياء مضاف إليه؛ والجار والمجرور متعلق بمحذوف نعت لـ {وَزِيرًا}. والأهل: قرابة الرجل وعشيرته الأدنون.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا التدرج الحكيم في دعاء موسى ينتقل من الأدوات الذاتية والشخصية (الصدر، وتيسير الأمر، واللسان) إلى الأدوات الاجتماعية والقيادية (فريق العمل والشريك المعين). وهذا التناسب يعكس الفقه القيادي الرفيع لكليم الله؛ فقد علم أن مواجهة دولة عاتية كدولة فرعون بنظمها وجيوشها لا تكفي فيها الجهود الفردية المنعزلة، بل لا بد لها من تضافر القوى، والعمل الجماعي المؤسسي المؤيد بروح المودة والأمانة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: هل كان طلب موسى وزيراً من أهله من باب المحاباة العائلية والعصبية القبلية؟

• المحاكمة العقلية والتوجيه الشرعي:
  1. حاشا لنبي من أولي العزم أن تحركه العصبية أو المحاباة في أمر النبوة والرسالة؛ وإنما طلب أن يكون الوزير من أهله لعلل عقلية ودعوية راجحة: فالأهل أشد شفقة ومحبة وصبراً على المكاره، وأعرف بطباع صاحبهم، وأبعد عن الغدر والخيانة عند اشتداد الخطوب.
  2. التقييد بالأهل كان توطئة لتعيين هارون بالذات، وهارون عليه السلام كان رجلاً صالحاً تقياً حليماً، فصيح اللسان، مؤهلاً للنبوة والوزارة بذاته وخصاله.
  3. المحاكمة العقلية تقضي بأن نجاح المهام السرية والخطيرة يتطلب أعلى درجات الثقة والأمانة بين القائد ومعاونه، ولا تتوافر هذه الثقة غالباً إلا في الصالحين من ذوي القربى والمودة الراسخة.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• تنكير {وَزِيرًا}: تنكير للتعظيم والنوعية؛ أي وزيراً كاملاً في صفات المؤازرة والنصرة وحمل الأعباء.
• الاشتقاق البلاغي للفظ {وَزِيرًا}: يحمل إيحاءً بضخامة الحمل وثقل المسؤولية التي يشفق موسى من حملها بمفرده، فيطلب من يقاسمه هذا الوزر والجهد لوجه الله.
• في البعد التدبري: لا يستنكف العظماء وأكابر المصلحين من الاعتراف بحاجتهم إلى المعونة والإسناد البشري؛ فالكمال لله وحده، والإنسان ضعيف بنفسه قوي بإخوانه وأعوانه الصالحين.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: ترسيخ مبدأ العمل الجماعي وتوزيع الأدوار في المؤسسات الدعوية والإصلاحية؛ ونبذ النزعة الفردية الاستبدادية في اتخاذ القرارات.
• توجيه تربوي: حسن اختيار المعاونين والبطانة؛ فالقائد الناجح هو من يحيط نفسه بأهل الصدق والأمانة والكفاءة والنصح الخالص.
• التوجيه العملي والوجداني: توظيف الروابط الأسرية والعلاقات القرابية في خدمة الدين؛ والحرص على أن يكون أهل بيتك عوناً لك على طاعة الله لا عقبة في طريقها.