طه ٢٩ · ص ٣١٣ · جزء ١٦

يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة المطلب الرابع لكليم الله موسى؛ وهو سؤال المؤازرة البشرية واتخاذ المعين الناصح في حمل الرسالة؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: واجعل لي يا رب ظهيراً ومعيناً يعينني على القيام بأمرك، ويؤازرني في حمل ثقل رسالتك، ويكون من أهل بيتي وقرابتي ليكون أصدق نصحاً وأقرب مودة.». وقال السعدي في تفسيره: «سأل أن يكون له وزير يعاونه؛ لأن العمل العظيم والمهمة الجسيمة إذا تضافرت عليها الجهود وتوزعت أعباؤها كانت أرجى للنجاح وأدعى للثبات.».

• قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ٥٢)جامع البيانالطبري١٦/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنه أُرِيد بها التقديمُ، كأن معناها عندَه: لنريَك الكُبرى من آياتِنا.»

• قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ٣، ص ٢٦)إعراب القرآن للنحاسالنحاس٣/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاجْعَلْ لِي وَزِيراً مِنْ أَهْلِي (٢٩) هارُونَ أَخِي (٣٠) يكون على التقديم والتأخير، ويكونان مفعولين، والأخ نعت، والتقدير واجعل»

• قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ١٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي﴾ اي موازرا يعاونني في تحمل اعباء ما كلفته علي ان اشتقاقه من الوزر الذي هو الثقل او ملجا اعتصم برايه علي انه من الوزر وهو الملجا وقيل اصله ازير من الازر بمعني القوة فعيل بمعني فاعل كالعشير والجليس قلبت همزته واوا كقلبها في موازر ونصبه علي انه مفعول ثان لا جعل قدم علي الاول الذي هو قوله تعالي.»

• قال القاضي أبو بكر بن العربي في «أحكام القرآن لابن العربي» (ج ٤، ص ٦٠)أحكام القرآن لابن العربيابن العربي٤/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «حيث تزدحم اهواؤهم، وهي علي ثلاثة اشياء: النفس، والعرض، والمال، يفصل فيما تنازعهم، ويذب عنهم من يؤذيهم، ويحفظ من الضياع اموالهم بالجباية ان كانت مفرقة، وبتفريقها علي من يستحقها اذا اجتمعت، ويكف الظالم عن المظلوم. ويدخل فيه قود الجيوش.».

• قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب» (ج ٢٢، ص ٤٥)مفاتيح الغيبفخر الدين الرازي٢٢/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: إِنْ قِيلَ الِاسْتِعَانَةُ بِالْوَزِيرِ إِنَّمَا يَحْتَاجُ إِلَيْهَا الْمُلُوكُ أَمَّا الرَّسُولُ الْمُكَلَّفُ بِتَبْلِيغِ الرِّسَالَةِ وَالْوَحْيِ مِنَ اللَّه تَعَالَى إِلَى قَوْمٍ عَلَى التَّعْيِينِ فَمِنْ أَيْنَ يَنْفَعُهُ الْوَزِيرُ؟ وَأَيْضًا فَإِنَّهُ ﵇ سَأَلَ رَبَّهُ أَنْ يَجْعَلَهُ شَرِيكًا لَهُ فِي النُّبُوَّةِ فَقَالَ: وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي فَكَيْفَ يَكُونُ وَزِيرًا.»

• قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب» (ج ٢٢، ص ٤٥): «أَحَدُهُمَا: أَنَّ التَّعَاوُنَ عَلَى الدِّينِ مَنْقَبَةٌ عَظِيمَةٌ فَأَرَادَ أَنْ لَا تَحْصُلَ هَذِهِ الدَّرَجَةُ إِلَّا لِأَهْلِهِ، أَوْ لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا كَانَ فِي غَايَةِ الْمَحَبَّةِ لِصَاحِبِهِ وَالْمُوَافَقَةِ لَهُ، وَقَوْلُهُ هَارُونَ فِي انْتِصَابِهِ وَجْهَانِ. أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ مَفْعُولُ الْجَعْلِ عَلَى تَقْدِيرِ اجْعَلْ هَارُونَ أَخِي وَزِيرًا لِي.»

• قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ١٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي﴾ اي موازرا يعاونني في تحمل اعباء ما كلفته علي ان اشتقاقه من الوزر الذي هو الثقل او ملجا اعتصم برايه علي انه من الوزر وهو الملجا وقيل اصله ازير من الازر بمعني القوة فعيل بمعني فاعل كالعشير والجليس قلبت همزته واوا كقلبها في موازر ونصبه علي انه مفعول ثان لا جعل قدم علي الاول الذي هو قوله تعالي هرون اعتناء بشان الوزارة ولي.»

• توجيه دعوي: ترسيخ مبدأ العمل الجماعي وتوزيع الأدوار في المؤسسات الدعوية والإصلاحية؛ ونبذ النزعة الفردية الاستبدادية في اتخاذ القرارات.

• توجيه تربوي: حسن اختيار المعاونين والبطانة؛ فالقائد الناجح هو من يحيط نفسه بأهل الصدق والأمانة والكفاءة والنصح الخالص.

• التوجيه العملي والوجداني: توظيف الروابط الأسرية والعلاقات القرابية في خدمة الدين؛ والحرص على أن يكون أهل بيتك عوناً لك على طاعة الله لا عقبة في طريقها.

• قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ٤، ص ٢١٧٤)خواطرمحمد متولي الشعراوي٤/٢١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يمكن ان تعطي للجنس الاقل - الانسان - قوة القدرة علي ان يسخر الجنس الاقوي - الجن -، لكن هذه ليست في مصلحة الانسان، ولذلك فالمؤمن من الجن يقول: انا اكتفي في جنسي بقانوني، فربما يجعلني عدم تكافؤ الفرص طاغيا، لان من يملكون هذه القدرة يطغون في الناس.».

• قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «االمطلوب وامر بقتله فقالت اسية زوجته ايها الملك انه صبي لا يفرق بين الجمر والياقوت فاحضرا بين يدي موسي بان جعل الجمر في طست والياقوت في اخر فقصد الي اخذ الجوهر فامال جبرائيل يده الي الجمر فرفعه الي فيه فاحترق لسانه فكانت منه لكنة وعجمة والي هذه القصة اشار العطار قدس سره بقوله همچوموسي اين زمان در طشت اتش مانده ايم.».