كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا
كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا
كي نصلي لك وننزهك عما لا يليق بك تنزيها كثيرا.
يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة الباعث الأعظم والغاية الأسمى لجميع مطالب موسى السابقة؛ حيث كشف أن مقصده ليس مصلحة دنيوية ولا رياسة شخصية، بل الاستكثار من تسبيح الله وتنزيهه وتقديسه؛ قال الطبري في «جامع البيان.»: «يقول تعالى ذكره: إنما طلبت منك يا رب أن تجعل لي هارون وزيراً وتشد به أزري وتشركه في أمري، لكي ننزهك عما لا يليق بك من صفات النقص، ونقدسك ونعظمك كثيراً بالقول والعمل في بني إسرائيل ومع فرعون وقومه.». وقال السعدي في تفسيره: «علم موسى عليه السلام أن مدار السعادة والنجاح هو عبادة الله وذكره؛ فطلب المعين على هذه الغاية العظمى؛ ليتعاونا على إقامة شعائر التوحيد وتسبيح الله في كل حين.».
مفاتيح الغيب٢٢/٣٠اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٢/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
في البعد التدبري: تأمل كيف جعل موسى غاية الشراكة في النبوة والوزارة هي «كثرة التسبيح والذكر.»؛ فاعرض صداقاتك وشراكاتك على هذا الميزان النبوي: هل تعينك رفقة أصحابك على كثرة تسبيح الله وذكره، أم تشغلك بالدنيا والفضول؟
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فلما دعا موسي علي قومه: ﴿ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يؤمنوا حتي يروا العذاب الاليم﴾ [يونس: ٨٨] . جاءت الاجابة من الله: ﴿قال قد اجيبت دعوتكما﴾ [يونس: ٨٩] ؛ لان الدعاء كان من موسي، وهارون يؤمن عليه، والمؤمن احد الداعيين. ثم يقول الحق سبحانه عن هارون وموسي انهما قالا: ﴿كي نسبحك كثيرا﴾.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٦/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كي نسبحك كثيرا﴾ ﴿ونذكرك كثيرا﴾ غاية للادعية الثلاثة الاخيرة فان فعل فيها كل واحد منهما من التسبيح والذكر مع كونه مكثرا لفعل الاخر ومضاعفا له بسبب انضمامه اليه مكثر له في نفسه ايضا بسبب تقويته وتاييده اذ ليس المراد بالتسبيح والذكر ما يكون منهما بالقلب او في الخلوات حتي لا يتفاوت حاله عند التعدد والانفراد بل ما يكون منهما في تضاعيف اداء الرسالة ودعوة المردة العتاة الي الحق وذلك مما.»
توجيه دعوي: تصحيح بوصلة العمل الدعوي؛ لتكون الغاية الكبرى هي ربط الناس بالله وتسبيحه وعبادته، لا استعراض الكثرة الجماهيرية ولا تحصيل المكاسب الحزبية.
توجيه تربوي: تعويد النفس على الإكثار من التسبيح في كل الأحوال؛ وتربية الأبناء على جعل التسبيح رفيق الألسن في الحل والترحال.
التوجيه العملي والوجداني: ملازمة التسبيح والتحميد، والحرص على أذكار الصباح والمساء وأدبار الصلوات؛ والاستعانة بالتسبيح عند الشدائد كما كان يفعل الأنبياء: {فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ * لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ}.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٥/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «حين بعث موسي نبيا بالشام كي غاية للادعية الثلاثة الاخيرة: والمعني بالفارسية [تا] نسبحك تسبيحا كثيرا اي ننزهك عما لا يليق بك من الافعال والصفات التي من جملتها ما يدعيه فرعون ونذكرك ذكرا كثيرا اي علي كل حال ونصفك بما يليق بك من صفات الكمال ونعوت الجمال والجلال فان التعاون يهيج الرعبات ويؤدي الي تكاثر الخير وتزايره قال.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿كي نسبحك كثيرا﴾ ﴿ونذكرك كثيرا﴾ غاية للادعية الثلاثة الاخيرة فان فعل فيها كل واحد منهما من التسبيح والذكر مع كونه مكثرا لفعل الاخر ومضاعفا له بسبب انضمامه اليه مكثر له في نفسه ايضا بسبب تقويته وتاييده اذ ليس المراد بالتسبيح والذكر ما يكون منهما بالقلب او في الخلوات حتي لا يتفاوت حاله عند التعدد والانفراد بل ما يكون منهما في تضاعيف اداء الرسالة ودعوة المردة.»
«وَثَالِثُهَا: مَا مَعْنَى شَرْحِ الصَّدْرِ. وَرَابِعُهَا: بِمَاذَا يَكُونُ شَرْحُ الصَّدْرِ. وَخَامِسُهَا: كَيْفَ كَانَ شَرْحُ الصَّدْرِ فِي حَقِّ مُوسَى ﵇ وَمُحَمَّدٍ ﷺ.»
«وَسَادِسُهَا: صِفَةُ صَدْرِ مُوسَى ﵇ هَلْ كَانَ مُنْشَرِحًا أَوْ لَمْ يَكُنْ مُنْشَرِحًا، فَإِنْ كَانَ مُنْشَرِحًا كَانَ طَلَبُ شَرْحِ الصَّدْرِ تَحْصِيلًا لِلْحَاصِلِ وَهُوَ مُحَالٌ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُنْشَرِحًا فَهُوَ بَاطِلٌ مِنْ وَجْهَيْنِ.»
«إِذَا ثَبَتَ هَذَا فَنَقُولُ: إِنَّهُ ﷾ لَمَّا قَصَدَ إِلَى التَّكْوِينِ وَكَانَ الْغَرَضُ مِنْهُ تَكْمِيلَ النَّاقِصِينَ لِأَنَّ الْمُمْكِنَاتِ قَابِلَةٌ لِلْوُجُودِ وَصِفَةُ الْوُجُودِ صِفَةُ كَمَالٍ فَاقْتَضَتْ قُدْرَةُ اللَّه تَعَالَى عَلَى التَّكْمِيلِ وَضْعَ مَائِدَةِ الْكَمَالِ لِلْمُمْكِنَاتِ فَأَجْلَسَ عَلَى الْمَائِدَةِ بَعْضَ الْمَعْدُومَاتِ دُونَ الْبَعْضِ لِأَسْبَابٍ.»