طه · الآية ٣٣ · ص ٣١٣ · جزء ١٦

يبين الله تعالى في هذه الآية الكريمة الباعث الأعظم والغاية الأسمى لجميع مطالب موسى السابقة؛ حيث كشف أن مقصده ليس مصلحة دنيوية ولا رياسة شخصية، بل الاستكثار من تسبيح الله وتنزيهه وتقديسه؛ قال الطبري في جامع البيان (18/321)مصدر غير محدد١٨/٣٢١: «يقول تعالى ذكره: إنما طلبت منك يا رب أن تجعل لي هارون وزيراً وتشد به أزري وتشركه في أمري، لكي ننزهك عما لا يليق بك من صفات النقص، ونقدسك ونعظمك كثيراً بالقول والعمل في بني إسرائيل ومع فرعون وقومه». وقال ابن كثير في تفسيره (5/273)مصدر غير محدد٥/٢٧٣: «{كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا} أي: نقدسك ونعظمك؛ فإن الإعانة على الخير تورث قوة في الطاعة وكثرة في العبادة؛ فالمرء بإخوانه يستعين بهم على طاعة الله ويذكرونه إذا غفل». وقال السعدي في تفسيره (ص 503)مصدر غير محدد٥٠٣: «علم موسى عليه السلام أن مدار السعادة والنجاح هو عبادة الله وذكره؛ فطلب المعين على هذه الغاية العظمى؛ ليتعاونا على إقامة شعائر التوحيد وتسبيح الله في كل حين».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {كَيْ}: حرف مصدري ونصب يفيد التعليل مبني على السكون لا محل له من الإعراب، متعلق بمطالب الدعاء السابقة؛ أي فعلت وسألت ذلك لكي نسبحك.
• {نُسَبِّحَكَ}: فعل مضارع منصوب بكي وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره نحن يعود على موسى وهارون، والكاف ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به يعود على الذات الإلهية. والتسبيح في لغة العرب: التنزيه والتقديس وتبرئة الله من كل عيب ونقص وشريك، مأخوذ من السَّبْح وهو الجري السريع والمرور في الماء والهواء؛ فالمسبح جارٍ في تنزيه الله ومسارع في إثبات كماله.
• {كَثِيرًا}: مفعول مطلق نائب عن المصدر منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة (أي تسبيحاً كثيراً)، أو صفة لظرف زمان محذوف (أي وقتاً كثيراً أو زمناً كثيراً).

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا التتويج التعليلي بـ {كَيْ} يضع ميزان الأولويات النبوية في أوضح صوره؛ فكل الأدوات المطلوبة: انشراح الصدر، وتيسير الأمر، وحل العقدة، والوزير، وشراكة هارون، لم تكن غايات بذاتها، بل كانت وسائل مسخرة لغاية واحدة عظمى: {كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا}. والنظم هنا ينتقل من صيغة الإفراد التي استعملها في البداية (صدري، أمري، لساني) إلى صيغة الجمع والشركة: {نُسَبِّحَكَ... وَنَذْكُرَكَ}؛ ليدل على أن ثمرة الأخوة الصالحة هي مضاعفة الطاعات، ورفع وتيرة العبادة، وتطهير الأرض بذكر الله وتسبيحه.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: موسى وهارون مرسلان لمواجهة فرعون وتحرير بني إسرائيل وإقامة العدل، فلم عللا طلبهما بـ {كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا} دون ذكر إقامة العدل وإسقاط الطاغية؟

• المحاكمة العقلية والتوجيه المقاصدي:
  1. تسبيح الله وتنزيهه هو أصل التوحيد وجوهر الرسالات السماوية كلها؛ فإسقاط الطاغية وتحرير المستضعفين وإقامة العدل كلها فروع وثمار لتحقيق التوحيد وإفراد الله بالتعظيم والتسبيح؛ فإذا عُبد الله وحده ونُزه عن الشركاء، استقام العدل وزال الظلم تلقائياً.
  2. التسبيح ليس مجرد كلمات تردد باللسان، بل هو منهج حياة وموقف عقدي تام ينزه الله عن شرك الجاحدين وطغيان المتألهين كفرعون الذي قال: "أنا ربكم الأعلى"؛ فتسبيح موسى وهارون هو رد عملي واعتقادي على فرية فرعون.
  3. استمداد القوة الروحية؛ فمواجهة الجبابرة تتطلب طاقة إيمانية هائلة لا تنقطع، والتسبيح هو ينبوع تلك الطاقة الذي يملأ القلوب بالسكينة والثبات أمام أهوال الصراع.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• استعمال صيغة الجمع {نُسَبِّحَكَ}: للدلالة على بركة الجماعة وتضافر الأصوات والقلوب في طاعة الله؛ فصوت الجماعة في التسبيح له وقع أعظم وهيبة أكبر في الأكوان.
• التقييد بـ {كَثِيرًا}: التسبيح المجرد يفعله كل مؤمن، أما الرسل وأولياء الله فيطلبون الاستكثار التام الذي يستغرق الأوقات والأحوال؛ لأن جلال الله يستوجب دوام التسبيح بلا فتور.
• في البعد التدبري: تأمل كيف جعل موسى غاية الشراكة في النبوة والوزارة هي "كثرة التسبيح والذكر"؛ فاعرض صداقاتك وشراكاتك على هذا الميزان النبوي: هل تعينك رفقة أصحابك على كثرة تسبيح الله وذكره، أم تشغلك بالدنيا والفضول؟

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: تصحيح بوصلة العمل الدعوي؛ لتكون الغاية الكبرى هي ربط الناس بالله وتسبيحه وعبادته، لا استعراض الكثرة الجماهيرية ولا تحصيل المكاسب الحزبية.
• توجيه تربوي: تعويد النفس على الإكثار من التسبيح في كل الأحوال؛ وتربية الأبناء على جعل التسبيح رفيق الألسن في الحل والترحال.
• التوجيه العملي والوجداني: ملازمة التسبيح والتحميد، والحرص على أذكار الصباح والمساء وأدبار الصلوات؛ والاستعانة بالتسبيح عند الشدائد كما كان يفعل الأنبياء: {فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ * لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ}.