اذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ
اذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ
اذهب إلى فرعون وادعه إلى الله فإنه جاوز الحد في كفره وادعى الربوبية.
تتضمن هذه الآية الكريمة التكليف النهائي الصريح والمهمة التاريخية الكبرى التي انتدب لها كليم الله موسى عليه السلام؛ ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره لموسى: امض يا موسى إلى فرعون ملك مصر، فادعه إلى توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له، وخوّفه بأس الله وعقابه؛ إنه تجبر وعتا، ومرد على ربه، وجاوز قدره، وادعى الربوبية والألوهية، وظلم عبادي واستعبدهم. وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: {اذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ} أي: اذهب أنت بما أريتك من الآيات الكبرى، وبما أيدك الله به من البراهين، إلى فرعون ملك مصر، الذي عتا وتجبر وتمرد واستكبر، فأنذره وادعه إلى عبادة الله وحده لا شريك له. وقال السعدي في تفسيره: «هذا هو المقصود بإرساله؛ مواجهة الطغيان المستعلي وتخليص المستضعفين؛ أمره بالذهاب إلى فرعون الذي طغى وتجبر في الأرض، ليقفه عند حده بالحجة والبرهان، ويدعوه إلى التوحيد والعدل.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٦/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٤- الاحتراس والكناية: وفي قوله «تخرج بيضاء من غير سوء.» فن الاحتراس وقد تقدم ذكره والسوء الرداءة والقبح في كل شيء فكني به عن البرص كما كني عن العورة بالسوءة وكان جذيمة بن الوضاح ابرص فكنوا عنه بالابرش لان البرص ابغض شيء الي العرب وبهم عنه نفرة عنبسة فكان جديرا ان يكني عنه ولا احسن ولا الطف من كنايات القران كما ياتي ولو...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٦/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتِلْكَ فَائِدَةٌ عَظِيمَةٌ لِكِلَيْهِمَا فِي التَّبْلِيغِ. وَالَّذِي أَلْجَأَ مُوسَى إِلَى سُؤَالِ ذَلِكَ عِلْمُهُ بِشِدَّةِ فِرْعَوْنَ وَطُغْيَانِهِ وَمَنْعِهِ الْأُمَّةَ مِنْ مُفَارَقَةِ ضَلَالِهِمْ، فَعُلِمَ أَنَّ فِي دَعْوَتِهِ فِتْنَةً لِلدَّاعِي فَسَأَلَ الْإِعَانَةَ عَلَى الْخَلَاصِ مِنْ تِلْكَ الْفِتْنَة ليتوفّرا لِلتَّسْبِيحِ وَالذِّكْرِ كَثِيرًا.»
قال الزمخشري في الكشاف٣/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «ويروى أن يده احترقت، وأن فرعون اجتهد في علاجها فلم تبرأ، ولما دعاه قال: إلى أى رب تدعوني؟ قال: إلى الذي أبرأ يدي وقد عجزت عنها.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٣/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: قرَّبا إليه ثمرةً وجمرة، فأخذ الجمرة فوضعها في فيه فاحترق لسانه. [قالوا] : ولم تحترق اليد، لأنها آلة أخذ العصا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٥/٩٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فلماذا ارسله الي فرعون اولا، ولم يرسله الي قومه؟ قالوا: لان فرعون فعل فعلا فظيعا، حيث ادعي الالوهية، وهي القمة في الاعتداء، ثم استعبد بني اسرائيل، فلا بد ان نصفي الموقف اولا مع فرعون.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/٣٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اذهب الي فرعون انه طغي ﴿اذهب الي فرعون انه طغي﴾ جاوز حد العبودية الي دعوي الربوبية ولما امره بالذهاب الي فرعون الطاغي وعرف انه كلف امرا عظيما يحتاج الي صدر فسيح.»
توجيه دعوي: واجب الصدع بالحق أمام أصحاب السلطة والنفوذ بالحكمة والبرهان؛ والتركيز في الدعوة على كبح جماح الظلم وإعادة الناس إلى العبودية لله وحده.
توجيه تربوي: غرس الشجاعة الأدبية والجسارة في قول الحق في نفوس الأجيال؛ والتربية على أن الطغاة مهما استعلوا وتجبروا فهم بشر ضعفاء في قبضة الله تعالى.
التوجيه العملي والوجداني: التسلح باليقين والآيات الشرعية عند خوض معارك الإصلاح؛ واليقين بأن النصر مع الصبر، وأن العاقبة للمتقين، وأن طغيان الظالمين محكوم عليه بالفناء والزوال.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٠/٦١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد ذلك جاء تكليف هارون بالرسالة مع موسي ﵇. وقال الحق سبحانه: ﴿اذهب الي فرعون انه طغي﴾ [طه: ٢٤] . فالاصل اذن كانت رسالة موسي ﵇ ثم ضم الله سبحانه هارون الي موسي اجابة لسؤال موسي، والدليل علي ذلك ان الايات كلها المبعوثة في تلك الرسالة كانت بيد موسي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«إنه تعالى لما أظهر له هذه الآية عقبها بأن أمره بالذهاب إلى فرعون، وبيّن العلة في ذلك وهي أنه طغى؛ وإنما خص فرعون بالذكر مع أن موسى عليه السلام كان مبعوثاً إلى الكل؛ لأنه ادعى الإلهية وتكبر وكان متبوعاً فكان ذكره أولى... ولأن هداية الرأس يتبعها هداية الأتباع، وانكسار شوكة الطاغية الأكبر يرفع العنت عن المستضعفين.»
«{اذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ} أي تمرد وعتا وتجاوز قدره بادعاء الربوبية؛ وعلل الأمر بالذهاب إليه ببيان طغيانه ليدل على أن وظيفة الرسل والعلماء مجابهة الطغيان بالبينات والحجج العقلية، وإقامة الحجة على أعتى الملوك بالدعوة والبيان لا بالمداهنة.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
اذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ
اذْهَبَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ