طه · الآية ٢٤ · ص ٣١٣ · جزء ١٦

تتضمن هذه الآية الكريمة التكليف النهائي الصريح والمهمة التاريخية الكبرى التي انتدب لها كليم الله موسى عليه السلام؛ قال الطبري في جامع البيان (18/313)مصدر غير محدد١٨/٣١٣: «يقول تعالى ذكره لموسى: امض يا موسى إلى فرعون ملك مصر، فادعه إلى توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له، وخوّفه بأس الله وعقابه؛ إنه تجبر وعتا، ومرد على ربه، وجاوز قدره، وادعى الربوبية والألوهية، وظلم عبادي واستعبدهم». وقال ابن كثير في تفسيره (5/272)مصدر غير محدد٥/٢٧٢: «{اذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَىٰ} أي: اذهب أنت بما أريتك من الآيات الكبرى، وبما أيدك الله به من البراهين، إلى فرعون ملك مصر، الذي عتا وتجبر وتمرد واستكبر، فأنذره وادعه إلى عبادة الله وحده لا شريك له». وقال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن (11/193)مصدر غير محدد١١/١٩٣: «أمره الله تعالى بالمضي إلى فرعون، وهو أكبر ملوك الأرض في ذلك الوقت وأشدهم بطشاً وتكبراً؛ وعلل ذلك بقوله: {إِنَّهُ طَغَىٰ}؛ والطغيان مجاوزة الحد، وقد جاوز فرعون الحد في العتو والظلم حتى قال: {أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَىٰ}». وقال السعدي في تفسيره (ص 503)مصدر غير محدد٥٠٣: «هذا هو المقصود بإرساله؛ مواجهة الطغيان المستعلي وتخليص المستضعفين؛ أمره بالذهاب إلى فرعون الذي طغى وتجبر في الأرض، ليقفه عند حده بالحجة والبرهان، ويدعوه إلى التوحيد والعدل».

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {اذْهَبْ}: فعل أمر مبني على السكون الظاهر، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت يعود على موسى عليه السلام. والذهاب في اللغة: السير والمضي والانطلاق نحو الغاية.
• {إِلَىٰ}: حرف جر لانتهاء الغاية المكانية والشخصية.
• {فِرْعَوْنَ}: اسم مجرور بإلى وعلامة جره الفتحة الظاهرة نيابة عن الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة، والجار والمجرور متعلق بالفعل {اذْهَبْ}. وفرعون لقب لحكام مصر القدماء، والمراد به هنا حاكم مصر المعاصر لموسى.
• {إِنَّهُ}: {إِنَّ} حرف توكيد ونصب مبني على الفتح، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم إن يعود على فرعون؛ والجملة استئنافية تعليلية للأمر بالذهاب.
• {طَغَىٰ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره هو يعود على فرعون؛ والجملة الفعلية في محل رفع خبر إن. والطغيان في لسان العرب: مجاوزة الحد المألوف في الاستكبار والظلم والعصيان والفساد، مأخوذ من طغا الماء إذا ارتفع وفاض وتجاوز حده في مجراه.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا التوجيه الحاسم يمثل تتويجاً لجميع الآيات السابقة؛ فكل ما مضى من نداء الوادي المقدس، وإثبات التوحيد، وفرض الصلاة، والتحذير من الساعة، ومعجزتي العصا واليد، لم يكن ليعيش به موسى منعزلاً متعبداً في قمم الجبال، بل كان إعداداً وتسليحاً لمواجهة أعتى طغيان سياسي وعقائدي على وجه الأرض. والنظم القرآني يضع علة المواجهة واضحة جلية: {إِنَّهُ طَغَىٰ}؛ ليعلم موسى وتعلم الأمة من بعده أن رسالات السماء إنما تنزل لمقارعة الطغيان، وإحقاق الحق، ورفع الظلم عن المستضعفين، وإعادة البشرية إلى العبودية الخالصة لله رب العالمين.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• شبهة: كيف يؤمر موسى وهو رجل أعزل فار من مصر خائف يترقب، أن يذهب بمفرده إلى أعظم إمبراطورية عسكرية وجبار متأله؟ أليس هذا إلقاءً بالنفس إلى التهلكة في الميزان العسكري المادي؟

• المحاكمة العقلية والقرآنية:
  1. الميزان المادي البحت ميزان عاجز قاصر؛ لأن موسى لم يذهب بقوته الجسدية المجردة، بل ذهب مؤيداً بقوة فاطر السماوات والأرض الذي بيده نواصي العباد، ومعه الآيات الكبرى التي تبطل سحر فرعون وجيوشه.
  2. الحق بطبيعته يملك قوة ذاتية وسلطاناً على العقول والضمائر، والباطل مهما انتفخ وتسلح فهو هش وفاقد للبرهان {إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا}؛ والمواجهة الأولى لم تكن مواجهة بالسلاح، بل كانت مواجهة فكرية وعقدية وبيانية لإقامة الحجة وإبراء الذمة أمام التاريخ.
  3. كبح الطغيان واجب شرعي وأخلاقي؛ فلو ترك الطاغية دون دعوة أو نذارة لعاش يفسد في الأرض ويهلك الحرث والنسل؛ فكان لا بد من مصلح شجاع يقف في وجهه ويصدع بكلمة التوحيد.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• صيغة الأمر الجازم {اذْهَبْ}: قطع لكل تردد أو تسويف؛ والبدء بالفعل يفيد استنهاض الهمة والجاهزية الفورية للانطلاق.
• التعليل بـ {إِنَّهُ طَغَىٰ}: إيجاز بليغ يحصر سبب الإرسال في علة واحدة جامعة؛ فالطغيان أصل كل شر وفساد سياسي واجتماعي وديني؛ فإذا طغى الحاكم أفسد الرعية وادعى ما ليس له.
• في البعد التدبري: تأمل كيف أن شريعة الله لا تقر السلبية والهروب من الواقع؛ فالتدين الحق لا يكتمل بمجرد المناجاة في المحاريب، بل يجب أن يمتد ليتحول إلى حركة إصلاحية تواجه الفساد والطغيان في الواقع العملي بالحكمة والموعظة الحسنة.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توجيه دعوي: واجب الصدع بالحق أمام أصحاب السلطة والنفوذ بالحكمة والبرهان؛ والتركيز في الدعوة على كبح جماح الظلم وإعادة الناس إلى العبودية لله وحده.
• توجيه تربوي: غرس الشجاعة الأدبية والجسارة في قول الحق في نفوس الأجيال؛ والتربية على أن الطغاة مهما استعلوا وتجبروا فهم بشر ضعفاء في قبضة الله تعالى.
• التوجيه العملي والوجداني: التسلح باليقين والآيات الشرعية عند خوض معارك الإصلاح؛ واليقين بأن النصر مع الصبر، وأن العاقبة للمتقين، وأن طغيان الظالمين محكوم عليه بالفناء والزوال.