طه ١٠٩ · ص ٣١٩ · جزء ١٦

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل.»: «قوله: ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا (١٠٥) . قال ابن عباس سال رجل من ثقيف رسول الله ﷺ فقال: كيف تكون الجبال يوم القيامة فانزل الله هذه الاية. والنسف هو القلع يعني يقلعها من اصلها ويجعلها هباء منثورا. فيذرها، اي يدع [١] اماكن الجبال من الارض، قاعا صفصفا، يعني ارضا ملساء مستوية لا نبات فيها،».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٦، ص ١٧٠)جامع البيانالطبري١٦/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكره: يومَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشفاعة إلا شفاعَةَ مَن أذن له الرحمن أن يشْفَعَ ورضى له قوله (¬٢) (¬٣).»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١١، ص ٢٤٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١١/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: الْمَعْنَى، أَيْ إِنَّمَا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَنُ فِي أَنْ يَشْفَعَ لَهُ، وَكَانَ لَهُ قَوْلٌ يُرْضَى. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُوَ قَوْلُ لا إله إلا الله.»

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ٢، ص ٩٠٤)التبيان في إعراب القرآنالعكبري٢/٩٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وفيه وجه اخر ; وهو ان يكون بمعني عظم خلق كل شيء عظيم، كالارض والسماء، وهو بمعني بسط ; فيكون علما تمييزا. (كذلك) : صفة لمصدر محذوف ; اي قصصا كذلك ; اي نقص نبا من انباء. قال تعالي: (خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا (١٠١)) .».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٦، ص ٣١٠)التحرير والتنويرابن عاشور١٦/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاسْتِثْنَاءُ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ مِنْ عُمُومِ الشَّفَاعَةِ بِاعْتِبَارِ أَنَّ الشَّفَاعَةَ تَقْتَضِي شَافِعًا، لِأَنَّ الْمَصْدَرَ فِيهِ مَعْنَى الْفِعْلِ فَيَقْتَضِي فَاعِلًا، أَيْ إِلَّا أَنْ يَشْفَعَ مَنْ أذن لَهُ الرحمان فِي أَنْ يَشْفَعَ، فَهُوَ اسْتِثْنَاءٌ تَامٌّ وَلَيْسَ بِمُفَرَّغٍ.»

قال ابن عادل في «اللباب في علوم الكتاب» (ج ١٣، ص ٣٩٣)اللباب في علوم الكتابابن عادل١٣/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فوجب أن تكون الشفاعة نافعة له، لأن الاستثناء من النفي إثبات فإن قيل: إنَّه تعالى استثنى من ذلك النفي بشرطين: أحدهما حصول الإذن. والثاني: أن يكون رَضِيَ له قولاً.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٢، ص ٣٤٨)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٢/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال نافيا لان تقع شفاعة بغير اذنه، معظما ذلك اليوم بالانذار منه مرة بعد مرة: ﴿يومئذ﴾ اي اذ كان ما تقدم ﴿لا تنفع الشفاعة﴾ اي لا تكون شفاعة ليكون لها نفع، لانه قد ثبت بما مضي انه لا صوت، وتقرر في تحقيق المحصورات من علم الميزان ان السالبة الحقيقية لا تستدعي وجود الموضوع في الخارج.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٤٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يومئذ﴾ اي يوم اذ يقع ما ذكر من الامور الهائلة ﴿لا تنفع الشفاعة﴾ من الشعفاء احدا ﴿الا من اذن له الرحمن﴾ ان يشفع له ﴿ورضي له قولا﴾ اي ورضي لاجله قول الشافع في شانه او رضي قوله لاجله وفي شانه واما من عداه فلا تكاد تنفعه وان فرض صدورها عن الشفعاء المتصدين للشفاعة للناس كقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين فالاستثناء كما تري من اعم.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٥، ص ٩٣٩٥)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٥/٩٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الموقف الان مختلف، والهول عظيم، لا يجرؤ احد من الهول علي رفع صوته، والجميع كل منشغل بحاله، مفكر فيما هو قادم عليه، فان تحدثوا تحدثوا سرا ومخافتة: ماذا حدث؟ ماذا جري؟ وكذلك نحن في اوقات الشدائد لا نستطيع الجهر بها، كما حدث لما مات سعد زغلول ﵀ وكان احمد شوقي وقتها في لبنان، فسمع الناس يتخافتون.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٦، ص ٤٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٦/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يومئذ﴾ اي يوم اذ يقع ما ذكر من الامور الهائلة ﴿لا تنفع الشفاعة﴾ من الشعفاء احدا ﴿الا من اذن له الرحمن﴾ ان يشفع له ﴿ورضي له قولا﴾ اي ورضي لاجله قول الشافع في شانه او رضي قوله لاجله وفي شانه واما من عداه فلا تكاد تنفعه وان فرض صدورها عن الشفعاء المتصدين للشفاعة للناس كقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين فالاستثناء كما تري من اعم المفاعيل واما كونه استثناء من.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٥٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: همس الكلام يهمسه همسا، إذا أخفاه، ويقال للأسد: الهموس، لخفاء وطئه. يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ، وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا أى: في هذا اليوم الذي تخشع فيه الأصوات لا تنفع الشفاعة أحدا كائنا من كان، إلا شفاعة من أذن له الرحمن في ذلك وَرَضِيَ لَهُ قَوْلًا أى: ورضى- سبحانه- قول الشافع فيمن يشفع له.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٨٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- بيان جهل المشركين في سؤالهم عن الجبال. ٢- تقرير مبدأ البعث الآخر. ٣- لا شفاعة لغير أهل التوحيد فلا يشفع مشرك، ولا يُشفع لمشرك.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٩، ص ١٥٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٩/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فالضمير في قوله ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَما خَلْفَهُمْ يعود على المتبعين للداعي وهم الخلق جميعا ... وقيل: يعود للشافعين، وقيل للملائكة، والأول أولى لعمومه. وقوله- سبحانه-: وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ ... مؤكد ومقرر لما قبله من خشوع الأصوات يوم القيامة للرحمن، ومن عدم الشفاعة لأحد إلا بإذنه- ﷿.»

تصحيح مفهوم الشفاعة عند العامة وتحذيرهم من الغلو في الصالحين والطلب منهم في قبورهم ما لا يقدر عليه إلا الله.

بيان أن نيل الشفاعة يستلزم تحقيق التوحيد الخالص لله وإخلاص الدين له.

الأثر التربوي والإيماني:

الحرص على الثبات على كلمة التوحيد وسنة النبي صلى الله عليه وسلم رجاء الفوز بشفاعته ومغفرة الرحمن في ذلك اليوم العصيب.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٣، ص ١٢٨)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٣/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يومئذ لا تنفع الشفاعة الا من اذن له الرحمن ورضي له قولا﴾ يعني: التوحيد.»